Der Zweck dieser Website

 
	  
		“Ich setzte Cephas [ = Peter ] seinem
		  Gesicht entgegen, da er offenkundig im Unrecht war. . . Ich forderte ihn vor
		  jeder.”heraus)" 
  
	  Gal 2,11.14 
	  Der Heilige Vater Papst Johannes Paul II und die Heilige Kongregation
		für die Glaubenslehre haben in den letzten Jahren ihre Ablehnung der
		Priesterweihe für Frauen aufs Neue bekräftigt. Sie haben
		erklärt: 
	  
		daß dieses Verbot der Frauenordination endgültig
		  als Teil des Glaubensgutes zu betrachten ist; 
		daß der Heilige Vater, obwohl seine Interventionen in diesem
		  Fall keine unfehlbaren Glaubenslehren sind, diesen Standpunkt mit seinem
		  Verständnis des unfehlbaren universellen Lehramtes begründet; 
		daß jeder, der in dieser Frage nicht mit dem Heiligen Vater
		  übereinstimmt, nicht mehr in voller Gemeinschaft mit der Kirche
		  steht. 
	  
	 Lesen Sie hier eine ausführlichere Diskussion der
		römischen Texte. 
	 
	 
	 Ich bin ein engagierter Christ und
		loyales Mitglied der katholischen Kirche. Ich sehe es als meine Pflicht an,
		meine Bedenken klar und überzeugend deutlich zu machen. 
	 Ich tue dies im vollen Respekt gegenüber der Lehrautorität des
		Heiligen Vaters und der Bischöfe. 
	 Als Theologe befugt, über die Frauenordination zu sprechen,
		möchte ich meine Argumente mutig vorbringen im Bewußtsein der
		ungeheuren Bedeutung der Frauenweihe für die Zukunft der Kirche. 
	 Nachdem im gegenwärtigen innerkirchlichen Klima andere
		entwicklungsfähige Wege nicht erlaubt sind, benutze ich das Internet, ein
		neues Medium, das geeignet ist zur Unterstützung einer legitimen
		"öffentlichen Meinung" in der Kirche.  
	 Die Pflicht des Theologen 
	 Theologen stehen im Dienste der Wahrheit. Per Definition ist es
		ihre Aufgabe, die geoffenbarte Wahrheit zu reflektieren. Sie schulden ihre
		höchste Treue der Wahrheit, in welcher Form auch immer sie sich zeigt. Das
		Erste Vatikanische Konzil (1869-1870) hat diese Suche nach Wahrheit
		nachdrücklich bekräftigt und voll Zuversicht erklärt, daß
		zwischen der Wahrheit der Offenbarung und Wahrheiten aus anderen Quellen kein
		Konflikt bestehen kann. Die Begründung ist einwandfrei: Gott als Urheber
		aller Wahrheit kann sich nicht selbst widersprechen. Wenn ein Theologe der
		Wahrheit treu ist, so kann er nicht anders, als treu zu Gott und zu Gottes
		Offenbarung zu stehen.  
	  
		Erstes Vatikanisches Konzil, Constitutio de Fide
		  Catholica, Kap. 4, in Enchiridion Symbolorum, Hrsg. H.
		  DENZINGER, Freiburg, Herder, 1955 (30 ed.), Nr. 1795-1800. 
  
	 Gleichzeitig schulden Theologen auch dem Heiligen Vater und den
		Bischöfen Gehorsam, denn ihnen hat Christus seine Lehrautorität
		anvertraut. Die richtige Haltung gegenüber Aussagen des Heiligen Vaters
		wird vom Zweiten Vatikanischen Konzil mit folgenden Worten beschrieben:  
	 “Dieser religiöse Gehorsam des Willens und Verstandes
		ist in besonderer Weise dem authentischen Lehramt des Bischofs von Rom, auch
		wenn er nicht kraft höchster Lehrautorität spricht, zu leisten;
		nämlich so, daß sein oberstes Lehramt ehrfürchtig anerkannt und
		den von ihm vorgetragenen Urteilen aufrichtige Anhänglichkeit gezollt
		wird, entsprechend der von ihm kundgetanen Auffassung und Absicht. Diese
		läßt sich vornehmlich erkennen aus der Art der Dokumente, der
		Häufigkeit der Vorlage ein und derselben Lehre, und der Sprechweise.”
		 
	 Zweites Vatikanisches Konzil, Lumen Gentium, Nr 25. 
	 Andererseits wurde auch die Möglichkeit eines Konfliktes zwischen
		dem Urteil eines Theologen und jenem des Lehramtes von den römischen
		Behörden zugegeben. Ich zitiere aus Donum
		Veritatis, eine Erklärung der Glaubenskongregation über die
		Berufung des Theologen. 
	  
		“Es kann jedoch vorkommen, daß ein Theologe im gegebenen
		  Fall Fragen über den Zeitbezug, die Form oder auch den Inhalt
		  lehramtlicher Aussagen aufwirft . . . Es könnte vorkommen, daß
		  manche lehramtliche Dokumente nicht völlig frei von Mängeln
		  sind” (Nr. 24).  
		“Auch bei einer Zusammenarbeit unter besten Bedingungen kann
		  nicht ausgeschlossen werden, daß Spannungen zwischen Theologen und dem
		  Lehramt entstehen. Die Bedeutung, die solchen Spannungen beigemessen wird, und
		  der Geist, in dem man ihnen gegenübersteht, dürfen in keinem Fall von
		  Gleichgültigkeit bestimmt sein. Wenn Spannungen nicht von Motiven des
		  Widerspruchs oder der Feindseligkeit herrühren, so können sie zu
		  einem dynamischen Faktor, einem Ansporn sowohl für das Lehramt als auch
		  für Theologen werden, im Dialog ihre jeweiligen Rollen zu
		  erfüllen” (Nr 25) .  
		“Wenn trotz aller ehrlichen Bemühungen seitens des
		  Theologen die Schwierigkeiten bestehen bleiben, so hat der Theologe die
		  Pflicht, den lehramtlichen Behörden die Probleme bekanntzugeben, die durch
		  die Lehraussage selbst, die vorgeschlagenen Argumente zu ihrer Begründung
		  oder auch durch die Art und Weise der Vorlage aufgeworfen werden. Er sollte
		  dies im Geiste des Evangeliums und im tiefen Sehnen nach einer Lösung der
		  Probleme tun. Seine Einwendungen können dann zu einem echten Fortschritt
		  beitragen und einen Ansporn für das Lehramt bilden, die Lehre mit
		  größerer Tiefe und klarerer Argumentation vorzulegen” (Nr 30)
		  . 
	  
	 “Öffentliche Meinung” in der Kirche 
	 Das Zweite Vatikanische Konzil hat die Frage der freien theologischen
		Diskussion in die Konzilsdokumente aufgenommen. 
	  
		“Zur Ausführung dieser Aufgabe muß aber Allen
		  Gläubigen, Klerikern wie Laien, muß die entsprechende Freiheit des
		  Forschens, des Denkens sowie demütiger und entschiedener
		  Meinungsäußerung zuerkannt werden in allen Bereichen ihrer
		  Zuständigkeit”
  
	 Gaudium et
		Spes, Nr. 62L  
	 Das Zweite Vatikanische Konzil hat auch die entscheidende Rolle der
		öffentlichen Meinung in der heutigen Gesellschaft anerkannt: 
	  
		“ ‘Öffentliche Meinungen’ üben heute einen
		  bestimmenden und richtunggebenden Einfluß auf das private und
		  öffentliche Leben der Menschen aller gesellschaftlichen Schichten aus.
		  Darum müssen alle Glieder der Gesellschaft ihren Verpflichtungen zu
		  Gerechtigkeit und Liebe auch in diesem Bereich nachkommen und mit Hilfe dieser
		  Mittel ebenfalls zur Bildung und Verbreitung richtiger öffentlicher
		  Meinungen beitragen.” 
	 Zweites Vatikanische Konzil, Inter Mirifica, Nr.
		8 
	 Die öffentliche Meinung und die Freiheit der
		Meinungsäußerung als ihr wesentlicher Bestandteil spielt auch in der
		Kirche eine entscheidende Rolle, wie Papst Pius XII in seiner Ansprache vom 17.
		Februar 1950 an katholische Journalisten hervorhob (Acta Apostolicae
		Sedis 42 (1950) S. 251.  
	  
		“Redefreiheit ist ein normaler Faktor in der Bildung der
		  öffentlichen Meinung, welche die Gedanken und Reaktionen der
		  einflußreicheren Kreise der Gesellschaft zum Ausdruck bringt” (Nr
		  25). 
		“Wenn die öffentliche Meinung in angemessener Weise
		  hervorgehen soll, so ist dazu die Freiheit, Ideen und Haltungen auszusprechen,
		  eine wesentliche Voraussetzung. Gemäß der Lehre des Zweiten
		  Vatikanischen Konzils ist eine Erklärung unbeding notwendig, daß die
		  Redefreiheit für Einzelne und Gruppen zuzulassen ist, so lange allgemeines
		  Gut und öffentliche Moral nicht gefährdet sind (Nr 26). 
	  
	 Aus Communio et Progressio, Pastorale Instruktion
		über die Mittel der Sozialen Kommunikation, 29. Januar 1971 (Acta
		Apostolicae Sedis 63 (1971) S. 593-656).  
	 Lesen auch: ‘Die
		freien Medien: ein Preiswert das Zahlen’durch John Wilkins. 
	 Der Geist des loyalen Dissens 
	 Es könnte nützlich sein, beim Geist des theologischen
		Gehorsams zu verweilen. Wenn die Kirche einen “religiösen Gehorsam
		des Willens und Verstandes” fordert, so verlangt sie nicht einen Verzicht
		auf die Fähigkeit des eigenen Denkens. Die Kirche verlangt einen viel
		wertvolleren Dienst, nämlich den aufrichtigen Versuch, dem Glauben zu
		dienen mit aller intellektueller Kraft. 
	 Wenn das Vatikanum II von Gehorsam spricht, so steht dahinter eine
		Vorstellung von totalem Engagement: "Sie sollten ihre Kraft des Verstandes und
		des Willens, ihre Gaben der Natur und der Gnade aufbringen, um für die
		Erfüllung der Gebote und der ihnen übertragenen Aufgaben zu wirken."
		(Vatikanum II, Erneuerung des religiösen Lebens, Nr. 14.) Treue zur
		Wahrheit, aber auch zum Lehramt verlangt die Bereitschaft zur kritischen Frage
		viel mehr als nur bereitwillige Anpassung. Was zunächst als Opposition
		erscheinen mag, kann sich als aktive Kooperation zwischen dem Lehramt und den
		Theologen mit dem Ziel der besseren Formulierung der Lehre erweisen. 
	 Theologen spielen eine wichtige Rolle in der fortwährenden Reform,
		"deren die Kirche allzeit bedarf", eine Reform, die auch "Mängel in der
		Formulierung der Lehre der Kirche" betrifft (Vatikanum II, Dekret über
		den Ökumenismus, Nr. 6). 
	 Statt von einem Konflikt zwischen Lehramt und abweichenden theologischen
		Ansichten zu sprechen, sollte man beide als Elemente eines lebendigen Dialoges
		betrachten, die in gleicher Weise für die ständige Reform der Kirche
		notwendig sind. 
	 Papst Pius XII beschrieb das Ineinandergreifen von Lehramt und
		theologischer Forschung in positiver Weise. In einer Ansprache vor einem
		Theologenkongress am 1. Oktober 1966 erklärte er: 'Das Lehramt zieht
		großen Nutzen aus der mit brennendem Eifer betriebenen theologischen
		Forschung und aus der aufrichtigen Zusammenarbeit der Theologen... Zweifellos
		könnte das Lehramt auch ohne die Hilfe der Theologie den Glauben bewahren
		und lehren, aber es würde nur unter Schwierigkeiten das erhabene und
		vollständige Wissen erreichen, das es zur Erfüllung seiner Aufgabe
		braucht, da es sich bewußt ist, daß es nicht mit der Gabe der
		Offenbarung oder dem Charisma der Inspiration ausgestattet ist, sondern nur mit
		dem Beistand des Heiligen Geistes' (L'Osservatore Romano, 2 Oktober
		1966)

	 Sieh auch: Beruf des
		Glaubens und Eids der Treu. 
	 John Wijngaards 
	 Übersetzung aus dem Englischen:
		Michael Mayr, A-4020 Linz