Zum Thema Frauenordination
eine Einführung

• den Altarraum zu betreten, außer zum Putzen(*);
• Texte aus der heiligen Schrift vom Ambo aus vorzulesen(*);
• zu predigen(*);
• im Kirchenchor zu singen;
• als Meßdienerinnen zu fungieren(*);
• volle Mitglieder in Bruderschaften und Laienorganisationen zu werden(*).

Aber wichtiger als all dieses ist: Frauen waren ausgeschlossen vom Empfang der sakramentalen Weihen (Ordination).

Hintergrundsmusik gewünscht?

In unserer Zeit hat sich ein neues Bewußtsein in bezug auf Menschenrechte entwickelt, ein Bewußtsein von der grundlegenden Gleichheit von Männern und Frauen und davon, daß es notwendig ist, gleiche Chancen für alle zu gewährleisten. Deswegen ändert sich die Einstellung Frauen gegenüber allmählich auch in der Kirche.
Frauen können nun für eine befristete Zeit als Lektorinnen, Meßdienerinnen, Leiterinnen von Wortgottesdiensten eingesetzt werden; sie können mit der Spendung der Taufe und der heiligen Kommunion beauftragt werden.
Aber Frauen bleiben weiterhin von der Ordination ausgeschlossen.

Konservative Theologen, die sich von der Kongregation für die Glaubenslehre in Rom leiten lassen, vertreten die Auffassung, daß der Ausschluß der Frau von der Ordination zum Priesteramt zur unwandelbaren katholischen Lehre gehört, während die anderen Verbote, die Frauen in der Vergangenheit betrafen, durch gesellschaftliche Vorurteile bedingt waren. Sie behaupten: „Jesus selbst hat die Frauen vom Priesteramt ausgeschlossen, und die Kirche ist diesem Beispiel immer gefolgt, indem sie Frauen niemals ordiniert hat."

Dies ist offensichtlich eine sehr ernste Frage. Wenn die höchsten Amtsträger in Rom sich irren - und mit den meisten katholischen Theologen nehme ich das an - wird der Kirche großer Schaden zugefügt; denn eine wesentliche pastorale Entwicklung für unsere Zeit wird dadurch blockiert.

Das Problem der Frauenordination mag für viele Menschen als eine Frage der Gleichberechtigung erscheinen, als ein ‘feministisches’ Thema, aber das ist nicht der Fall. Zumindest nicht an erster Stelle. Für uns Katholiken ist immer entscheidend gewesen, den wahren Willen Christi zu erkennen und die unverfälschte Bedeutung von Tradition. Die Antwort auf die Frage, ob Frauen ordiniert werden sollten oder nicht, kann nicht durch gesellschaftlichen Druck entschieden werden, sondern durch sorgfältige Interpretation der Quellen. Hat Jesus selbst Frauen wirklich ausgeschlossen? Warum wurden Frauen in der Vergangenheit nicht ordiniert? Gibt es stichhaltige theologische Gründe für den Ausschluß der Frauen von der Ordination? Diese Gesichtspunkte sollten für das Ergebnis der ‘Debatte’ bestimmend sein.

Obwohl ich meine feministischen Kolleginnen und Kollegen sehr respektiere, betrachte ich mich selbst nicht als feministischen Theologen.

Manche Aussagen in den paulinischen Briefen, z.B. Frauen sollten eine Kopfbedeckung tragen, sie sollten sich ihren Ehemännern unterordnen und in der Kirche schweigen, können nicht so interpretiert werden , als beinhalteten sie ein Verbot der Frauenordination.

In den ersten Jahrhunderten nach Christus hatten Frauen verantwortungsvolle Ämter in der Kirche inne, darunter das Diakonatsamt. Es gibt historische Belege dafür, daß Frauen in der Ostkirche bis zum 9. Jahrhundert als Diakoninnen tätig waren. Da sie durch eine volle sakramentale Ordination zu Diakoninnen geweiht wurden, die mit der Ordination für männliche Diakone identisch war, empfingen Frauen wirklich Heilige Weihen. Das aber bedeutet, daß sie auch die Priesterweihe empfangen können.

Fast während der gesamten Kirchengeschichte verhinderte ein dreifaches Vorurteil die Zulassung von Frauen zum Priesteramt:

Es ist zu beachten, daß diese Vorurteile, obwohl sie kulturellen Ursprungs sind, zu theologischen Vorurteilen wurden. Sie waren die eigentlichen Gründe für den Ausschluß der Frauen vom Priesteramt. Das läßt sich eindeutig anhand der Schriften von Kirchenvätern, von Vorschriften lokaler Synoden, anhand des Kirchenrechts und mittelalterlicher Theologie belegen.

Die sogenannte ‘Tradition’ des Ausschlusses der Frau von der Ordination erweist sich somit als falsche Tradition. Eine echte und gültige kirchliche Tradition muß auf stichhaltigen Gründen basieren.
Wie der hl. Cyprian mit Recht betonte: „Ein Brauch ohne Wahrheit (oder Echtheit) ist nichts anderes als ein alter Irrtum!" (Briefe 74,9).

Wenn wir die Geschichte der Kirche sorgfältig untersuchen, entdecken wir eine ‘latente’ und ‘dynamische’ Tradition, die die Möglichkeit der Frauenordination implizierte. Wirkliche Katholikinnen und Katholiken wußten immer in ihrem Innersten, daß Frauenordination nicht im Widerspruch zu Christi Willen steht. So wie echte Katholiken immer gewußt haben, daß Sklaverei der Gesinnung Christi widerspricht, ungeachtet dessen, was die offizielle Kirche - Päpste, Theologen und Kirchengesetze - dazu als katholische Lehre vertrat.

Diese latente Tradition zeigte sich darin, daß in der Vergangenheit bereits einige Frauen zu Priesterinnen ordiniert wurden; daß Marias ‘priesterliche’ Funktionen erkannt wurden, daß Frauen die Sakramente Taufe und Ehe spenden (können); sie zeigte sich ferner in dem ungebrochenen Bewußtsein von der Gleichheit von Frauen und Männern ‘in Christus’, - trotz der offiziellen kirchlichen Praxis und Lehre.

Theologen im Vatikan führen als Argument an, daß Christus, da er Mann war, auch nur von einem männlichen Priester bei der Eucharistie repräsentiert werden kann. Das Argument geht auf mittelalterliche Theologen zurück, die, wie wir gesehen haben, jede Frau als ‘mißratenen Mann’ betrachteten. Dann wundert es nicht, daß sie dachten, daß nur ein vollkommener Mensch - ein männlicher Priester - Christus repräsentieren kann. Die moderne Version dieses Arguments ist ebenso falsch. Es widerspricht katholischer Lehre: Als angenommene Kinder Gottes tragen Frauen ebenfalls Christi Bild in sich. Bei der Spendung von Taufe und Ehe repräsentieren Frauen wirklich Christus. Bei der Eucharistie wird durch den Priester nicht Christi männliches oder weibliches Geschlecht repräsentiert, sondern seine Hingabe in Liebe.

Die bestehende Verwirrung wurde durch die vatikanische Kirchenleitung noch dadurch vergrößert, daß der Anspruch erhoben wurde, daß die Frage bereits als ‘unfehlbar’ entschieden wurde - nicht durch den Papst, sondern durch das sogenannte ‘ordentliche universale Lehramt’. Dies bezieht sich auf die kollektive Lehrautorität aller Bischöfe in der Welt. Die vatikanische Kirchenleitung scheint anzunehmen, daß die Bischöfe ihre einhellige Zustimmung in dieser Angelegenheit ausgedrückt haben, da sie im allgemeinen keine Frauen zu Priestern ordinieren und da sie zu dieser Frage im allgemeinen geschwiegen haben.

Es steht jedoch fest, daß die Bedingungen für solch eine ‘unfehlbare’ Ausübung von Autorität nicht erfüllt sind. Die Bischöfe müssen auf das Wort Gottes hören und auf den ‘sensus fidelium’ (d.h. was gläubige Katholikinnen und Katholiken in ihrem Innersten für wahr und richtig halten). Die Bischöfe müssen ihre Autorität als ein Kollegium ausüben. Sie müssen frei sein, ihre eigenen Überlegungen auszudrücken. Die Bischöfe müssen beabsichtigen , die Lehre als endgültig zu haltende aufzuerlegen . Keine dieser genannten Bedingungen wurde erfüllt.

Der gegenwärtige Konflikt in der Kirche in bezug auf die Frauenordination sollte uns nicht übermäßig beunruhigen. Konflikte und Krisen gehen der Weiterentwicklung voraus. Die offizielle Kirche wird zur Besinnung kommen, wie sie es auch in vielen anderen Fällen getan hat. Aber, solange diese Streitfrage noch nicht geklärt ist, dürfen wir unsere Pflicht als verantwortliche Katholiken nicht vernachlässigen: Wir müssen uns zu Wort melden - bis die Intention Christi in der Ordination von Frauen in der katholischen Kirche vollkommen verwirklicht ist.

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