Die Weihe von Frauen zu Diakoninnen

Richtiges Verständnis der Tradition

* biblische Tradition

* dynamische Tradition

* latente Tradition

* reife Tradition

Die Weihe von Diakoninnen in den frühen Griechisch und Syrisch sprechenden Diözesen war mit Sicherheit eine echte und sakramentale Weihe und war identisch mit der Weihe männlicher Diakone.

Die Weihezeremonie

Dies ergibt sich aus den folgenden Fakten:

1. In den Weiheritualen wird die Ordination eines Diakons ebenso wie einer Diakonin als cheirotonia oder cheirothesia, dem griechischen Wort für 'Handauflegung' oder 'Weihe', bezeichnet.
2. Sowohl der Diakon als auch die Diakonin werden durch den Bischof geweiht.
3. Die Weihe von Diakonen oder Diakoninnen findet vor dem Altar während einer Eucharistiefeier statt, und zwar in dem feierlichen Augenblick nach dem Hochgebet. Die sogenannten niederen Weihen wie das Lektorat oder das Subdiakonat werden dagegen mit einfacher Handauflegung außerhalb des Altarraumes und auch nicht in einer Eucharistiefeier erteilt.
4. Der Bischof weiht beide, indem er ihnen seine Hände auf das Haupt legt (die materia des Weihesakramentes)
5. Der Bischof ruft den Heiligen Geist auf den Diakon und die Diakonin herab mit dem selben Anrufungsgebet "Empfange den Heiligen Geist . . ." (die forma des Weihesakramentes).
6. Sowohl der Mann, als auch die Frau, die für das Diakonat ausgewählt sind, warten auf den Stufen vor den Toren zum Altarraum stehend und werden dann zum heiligen Altar geleitet und dort durch den Bischof geweiht.
7. Der Bischof spricht zwei Weihegebete, was ein Kennzeichen für höhere Weihen darstellt.
8. Sowohl für den Diakon als auch für die Diakonin spricht der Bischof das ekphonese (= leise gesprochene) Gebet "Die göttliche Gnade . . . ", ebenfalls ein Kennzeichen der höheren Weihen.
9. Durch die Anwesenheit des restlichen Klerus und des Volkes hat die Weihe öffentlichen Charakter.
10. Sowohl der Diakon als auch die Diakonin empfangen die Stola als Zeichen für ihre kirchliche Stellung.
11. Sowohl der Diakon als auch die Diakonin empfangen den Kelch zur Kommunion. Die Diakonin stellt den Kelch zurück auf den Altar.

Der vorliegende Text für die Weihe von Frauen zu Diakoninnen ist in einigen wenigen wertvollen Manuskripten erhalten:

• eine gekürzte Form in den Apostolischen Konstitutionen (500 n.Chr.);
• ein Griechisch-Byzantinisches Ritual im Nicolai-Manuskript (Deutsche Übersetzung! -- Manuskript datiert spätestens aus dem 9. Jhdt.);
• ein Griechisch-Byzantinisches Ritual im George-Varus-Manuskript (spätestens 10. Jhdt.); eine Abschrift befindet sich in der Barbarini-Bibliothek;
• ein Griechisch-Byzantinisches Ritual im Vatikanischen Manuskript No 1872 (es stammt aus dem 11. Jhdt. oder früher);
• in sieben griechischen Manuskripten, aus denen ein rekonstruierter Ritus für die Weihe von Diakoninnen von Goar zusammengestellt wurde;
• ein Syrisches Ritual in einem indisch-nestorianischen Manuskript;
• Ich untersuche weitere Manuskripte der Universität Leiden und der British Library und hoffe, die Ergebnisse bald hier veröffentlichen zu können.

Es gibt einige kleinere Unterschiede, die aber das Wesen der Weihe nicht berühren.

Der sakramentale Charakter der Weihe von Frauen zu Diakoninnen ist unbestreitbar. Insbesondere sind die Weiheriten von Männern und Frauen nach Inhalt und Form identisch und sind ein Ausdruck der Intention des Bischofs zur Weihe der Person zu einem geistlichen Amt.

"Wer behauptet, daß durch die Weihe der Heilige Geist nicht empfangen werde und daß der Bischof die Worte 'Empfange den Heiligen Geist' daher umsonst spricht, oder daß durch diese Weihe der Charakter [des geistlichen Standes] nicht aufgeprägt werde . . . , der sei dem Bann verfallen."
Konzil von Trient, Canon 4. Denzinger No 964.

Das Urteil der Experten

Während einige traditionelle Theologen nach wie vor die Sakramentalität der Weihe von Diakoninnen leugnen, stimmen immer mehr Experten darin überein, daß die Weihe von Diakoninnen ohne Zweifel ein Sakrament des geistlichen Amtes war.

• J. Morinus, Commentarius de sacris ecclesiae ordinationibus, Antwerpen, 1695, P. III. ex. X. f. 143ff.
• A. Ludwig, ‘Weibliche Kleriker in der altchristlichen und frühmittelalterlichen Kirche’, in Theologisch-praktische Monatschrift 20 (1910) S. 548-557, 609-617; 21 (1911) S. 141-149.
• "Die cheirotonia der Diakonin ist der Form nach gleich der des Diakons. Alle Weiheformeln, von jenen der Apostolischen Konstitutionen und des Testamentums über die der Monophysiten und Nestorianer bis hin zu den von Matthäus Blastares hinterlassenen, bezeugen diese Tatsache" A. Kalsbach, Die altkirchliche Einrichtung der Diakonissen bis zu ihrem Erlöschen, Freiburg, 1926, S. 109.
• "Die Weihe von Diakoninnen ist außergewöhnlich in der Kirchengeschichte. Sie gehörte ohne jeden Zweifel zu den höheren Weihen." Evangelos Theodorou, ‘Die Weihe, die Segnung der Diakoninnen’ (Neugriechisch), Theologia 25 (1954) S. 430 - 469. "Die Weihe von Diakoninnen hatte eine absolute morphologische Gleichheit mit der cheirotonia des höheren Klerus" Evangelos Theodorou, ‘Das Amt der Diakoninnen in der kirchlichen Tradition. Ein orthodoxer Beitrag zum Problem der Frauenordination’, US 33 (1978) S. 162-172.
• J. Funk, "Klerikale Frauen?" in Österreichisches Archiv für Kirchenrecht 14 (1963) S. 274-280.
• L. Zscharnack, Der Dienst der Frau in den ersten Jahrhunderten der christlichen Kirche, Göttingen, 1902, S. 130ff.
• J. Daniélou, "Le ministère des femmes dans l’Église ancienne, " in La Maison-Dieu 61 (1960) pp. 70 - 96.
• "Das Argument gegen die Sakramentalität der Weihe von Diakoninnen zu weit zu treiben, käme tatsächlich einer Leugnung der Sakramentalität der Weihe von Diakonen gleich" Ch. R. Meyer, ‘Ordained Women in the Early Church’ (= Geweihte Frauen in der frühen Kirche), The Catholic Citizen 53 (1967) S.118.
• Cipriano Vagaggini, ‘L'Ordinazione delle diaconesse nella traditione greca e byzantina’, Oriente Christiano Patristico (OrChrP) 40 (1974) S. 145 - 189.
• Roger Gryson, Le ministère des Femmes dans l'Église ancienne, Gembloux, Duculot 1972; ‘L’Ordination des Diaconesses d'après les Constitutions apostoliques’, MSR 31 (1974) S. 41-45.
• Herbert Vorgrimler, Sacramental Theology, The Liturgical Press, Minnesota 1992, S.272-273: "Die Möglichkeit der Weihe von Frauen zu Diakoninnen ist eine ganz andere Frage. Es gab eine solche Weihe in der Frühzeit der Kirche . . . Die Frage nach der Sakramentalität dieser Weihe konnte vor den Reflexionen über die Sakramententheologie in der Hochscholastik gar nicht gestellt werden. In der Byzantinischen Liturgie hatte sie alle Merkmale einer großen Weihe."
• Andreas Christof Lochmann, Studien zum Diakonat der Frau, Siegen 1996.
• Walter Gross, Frauenordination. Stand der Diskussion in der katholischen Kirche, München 1996.
• A. Jensen, ‘Das Amt der Diakonin in der kirchlichen Tradition des ersten Jahrtausends’, in Diakonat. Ein Amt für Frauen in der Kirche -- Ein frauengerechtes Amt?, Hrsg. P. Hünermann et al., Schwabenverlag, Ostfildern 1997, S. 53-77.
• P. Hünermann, ‘Theologische Argumente für die Diakonatsweihe von Frauen’, in Diakonat. Ein Amt etc., S. 98-128.
• B.J. Hilberath, ‘Das Amt der Diakonin: ein sakramentales Amt? Ein Zugang von der Gemeinde her’, in Diakonat. Ein Amt etc., S. 212-218.
• D. Sattler, ‘Zur Sakramentalität des Diakonats der Frau’, in Diakonat. Ein Amt etc., S. 219-224.
• Last not least: Kyriaki Karidoyanes FitzGerald, ‘Women Deacons in the Orthodox Church’ (= Diakoninnen in der orthodoxen Kirche), Brookline 1998.
• Siehe auch: ‘The diaconate - a ministry for women in the Church’ (= Das Diakonat – ein Amt für Frauen in der Kirche) von Ida Raming, Orientierung 62 (1998) S. 8-11.

Zurück zu Frauendiakonat - Übersicht?

Lesen Sie ‘Women Were Deacons’ (= Frauen waren Diakone) in The Tablet 8 May 1999.

Dieses Dokument kann frei verwendet werden. Wir ersuchen jedoch um die Quellenangabe www.womenpriests.org.

Übersetzung aus dem Englischen: Michael Mayr, A-4020 Linz