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Par Magdalena Eliasova
Femmes Nouvelles, Église nouvelle, Automne
1999, pp 7-8
Femmes nouvelles, Église Nouvelle est le
Bulletin officiel de La Conférence sur l’Ordination des Femmes.
Brureau National de WOC, PO box 2693, Faifax, VA 22031-0693 ; tel
(703)352-1006. Abonnez-vous
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Lisez aussi l’article de
Jan Peters qui a aidé l’Evêque Davidek à se
décider d’ordonner des femmes à la prêtrise !
« La société a besoin des femmes comme
d’un vecteur particulier pour la sanctification humaine. »
Félix Maria Davidek. Qui est cet homme dont nous n’avons
jamais entendu parler? Qui et quoi lui ont donné l’autorité
de poser un acte si audacieux ?
Nous sommes en Europe de l’Est, en 1948. L’Union
Soviétique avait prétexté une obligation morale pour
dominer par la force les petits pays pauvres dans le dessein de les sauver des
démoniaques sociétés occidentales. Cette politique,
remplie de succès, était basée sur la
prospérité de la majorité en toutes circonstances et tous
les groupes s’y opposant ont été contraints de se cacher.
L’Église était une ennemie potentielle. Une fois de plus,
elle montra deux visages.
Félix Maria Davidek – un prêtre ordonné le 29
juillet à Brno, l’ancienne Tchécoslovaquie – tout en
travaillant dans une petite paroisse de village – avait
étudié la science, la médecine, la philosophie et la
psychologie à l’université de Brno et avait conçu des
plans pour fonder ‘L’Athénée’ une école
préparatoire de théologie. 1948 arriva, mais cela
n’arrêta pas Davidek et son Athénée fut
légalement créé en 1950.
« L’Église, dans le monde entier, a le devoir de
refléter le Koinote - le moment propice. »
Félix Maria Davidek 1950.
Félix Maria Davidek a été arrêté et,
en 1952, a été condamné à 14 ans de prison pour
haute trahison à cause de sa méfiance des restrictions
imposées par l’Etat à ses activités
académiques. En prison, il eut le temps mettre ses pensées et ses
idées en ordre au sujet de l’avenir de l’Athénée
et de l’établissement d’une communauté qui aurait pris
le nom de ‘Les Koinotes’ et aurait servi de modèle à
l’église locale sous le totalitarisme pour garantir la continuation
de la mission apostolique. Il fut relâché au bout de deux ans, au
début de 1964, et un de ses premiers actes fut de prendre contact avec
Ludmilla qu’il connaissait depuis l’enfance et avec d’autres
personnes exclues des séminaires traditionnels.
Ensuite, les Théologiens…
Les Koinotes ont commencé à fonctionner peu après
sous sa conduite. Le 29 octobre 1967, Davidek devint évêque. Cela
signifiait l’autonomie des Koinotes.
Aux environs de 1970, L’évêque Davidek décida
de convoquer un synode pour discuter d’un besoin pressant de l’Eglise
locale. Il était convaincu que le moment était venu pour les
Kairos d’ordonner des femmes. Le synode se réunit à
Noël, après qu’une étude attentive des documents de
Vatican II ait convaincu Davidek du droit que l’Église locale avait
d’agir ainsi. Soixante personnes étaient présentes, y
compris divers membres du clergé, parmi lesquelles quelques
évêques, plusieurs religieuses de différents ordres et
aussi des laïcs. Le synode avait été
précédé par des semaines d’auditions
préliminaires. La question de l’ordination des femmes ayant
généré une large controverse. Le synode consista en
conférences et interventions sur ce thème. Ce qui suit est une
des interventions de Davidek.
- « D’un point de vue exégétique, nous
n’avons aucun argument valable pour justifier l’exclusion des femmes
des fonctions sacerdotales.
- L’exclusion des femmes est une conséquence de
développements historiques et c’est pourquoi ce fait perd toute
valeur absolue
- L’approche chrétienne de l’autorité comme une
mission charismatique et un service qui aborde une approche juridique, montre
l’importance de la recherche de la participation de la femme à la
charge cléricale et ce, dans le but de poser la question de savoir si
une femme ne pourrait pas fonctionner de manière plus large et plus
biblique… »
Davidek a également mentionné les lettres de Paul dans
lesquelles, selon lui, Paul insiste sur l’égalité des hommes
et des femmes.
Un matin, à l’aube du 12 décembre, le groupe se
rassembla pour un vote secret. Le résultat fut surprenant : la
moitié des personnes présentes exprima la conviction que
l’ordination des femmes était ce qu’il fallait faire. Mais la
décision finale ne fut prise qu’un an plus tard, quand
l’Evêque Davidek franchit la dernière étape et
commença la préparation pour l’ordination des femmes au
diaconat et à la prêtrise.
Selon Pierre Fiala et Jiri Hanus, dans les années qui suivirent,
plusieurs femmes reçurent le diaconat et une femme au moins fut
ordonnée prêtre. L’Evêque était bien conscient
des implications de ses actes et conscient aussi que ceux-ci contredisaient le
droit canon. Mais Davidek pensait que tout ce qui a été
créé contribue à l’évolution continue de ce
monde et que le temps était venu pour que les femmes deviennent
prêtres et cela, en dépit des risques personnels et il disait
qu’il était appelé à devenir un catalyseur.
On ignore combien de femmes ont finalement été
ordonnées pendant les années de la participation de Davidek aux
Koinotes , années qui se sont terminées par une série
d’accidents personnels et par sa mort le 16 août 1988.
Une seule de ses vieilles amies, Ludmilla Jarodova, s’est
avancée pour se faire reconnaître en tant que prêtre.
En effet, le Vatican a réagi, non en niant que les ordinations
avaient eu lieu, mais en excluant toutes les femmes du droit de remplir des
fonctions sacerdotales.
La vision de Davidek de l’égalité des droits des
femmes au sein de l’Église est une vision de justice. Elle peut
être critiquée, écartée, niée mais elle ne
peut jamais être passée sous silence.
Ce n’est pas important que ces faits se soient produits il y a des
décennies dans des parties différentes du monde. Il y a eu et il
y a encore des femmes ordonnées validement dans l’Église
Catholique Romaine, c’est un fait avéré et cela montre le
changement du statut des femmes dans l’église.
Le texte suivant est un extrait d’une intervention de Davidek
durant le synode de 1970.
« …Aujourd’hui, l’humanité a besoin et
attend littéralement l’ordination des femmes. L’Eglise ne
devrait pas s’y opposer. C’est la raison pour laquelle nous sommes
réunis ici. Ce fait nous mène au besoin de prier et au besoin du
sacrement. À rien d’autre-. La société a besoin du
service des femmes. Si nous nous plaçons sur un plan psychologique, nous
reconnaissons alors que la société manque de quelque chose. Elle
a besoin du service des femmes comme d’un instrument particulier pour la
sanctification de la seconde moitié de l’humanité. Telle
qu’elle est, la sanctification contemporaine du monde est insuffisante.
Nous ne voulons rien d’autre que ‘CONSECRATIO MUNDI’ – UNE
SANCTIFICATION DU MONDE DANS SA TOTALITE.
Cet article a paru pour la première fois dans Droits Egaux et
a été reproduit avec la permission de son auteur ?
Magdalena Eliasova, une tchèque, est membre de
l’association des Philadelphia Catholic Worker et soutien du SEPA/WOC.
Elle a employé du matériel encore non traduit pour cet
article.
Traduit de l’anglais par
Françoise Bourguignon
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