 |
 |
|
|
|---|
|
par Rosemary Ruether
Extrait du National Catholic Reporter, 2 mai 2003
; extrait de l’annuaire de WAC.
Lors d’une récente conférence
de Call to Action en Californie du Nord, on m’a demandé si je
pensais que les ordinations de femmes allaient se faire. J’ai
répondu avec ma plaisanterie habituelle disant que je ne voulais pas que
des évêques m’imposent leurs mains laïques. Plus
sérieusement, j’ai suggéré que le manque de
prêtres et la qualité de ceux-ci dans l’Église
Catholique signifiait qu’une part de plus en plus grande du
ministère était exercée par des laïcs ayant
reçu une formation théologique, surtout par des femmes. Beaucoup
d’évêques voudraient bien ordonner ces femmes, mais en sont
empêchés par la politique de l’Église. Mais je
soupçonne que, au train où vont les choses, il va se produire une
percée au sommet pour modifier l’exclusion actuelle. Ce changement,
comme beaucoup de changements dans l’Église se fera de la base au
sommet.
Après cette sortie, une amie m’exprima
sa déception à propos de me réponse. Elle me dit
qu’elle pensait que nous devrions simplement avancer et ordonner des
femmes, suggérant que nous menions une action de protestation devant les
cathédrales. J’ai exprimé mon ambivalence sur
l’ordination dans cette forme de protestation publique. Cet échange
me remit en mémoire un appel téléphonique que j’avais
reçu au printemps dernier. Une autre amie, Catholique de longue date, me
raconta que des évêques en Autriche étaient prêts
à ordonner des femmes et qu’elle pensait se faire ordonner. Elle
ajouta qu’elle serait vraisemblablement excommuniée. Quel
était mon avis là dessus?
Je lui fis alors part de mon ambivalence à
propos de cette démarche, mais je lui dis qu’elle devait se
décider elle-même. Elle décida d’aller de l’avant
et fut excommuniée en même temps que les autres femmes qui avaient
participé à cette ordination faite dans un bateau sur le Danube
le 29 juin 2002. Ce printemps-là, une de ces femmes, Ida Raming, une
érudite en droit canon qui avait beaucoup écrit sur la
problématique des femmes et de ministère dans
l’Église Catholique a parcouru les Etats-Unis en parlant de son
expérience.
Que pensons-nous de cette ordination ?
Ces événements m’ont
poussée à clarifier ma pensée au sujet de ces ordinations
faites irrégulièrement comme protestations publiques. Mon
ambivalence à ce sujet n’existe pas principalement à cause
de leur inutilité comme stratégie pour faire avancer la cause de
l’ordination des femmes, mais s’enracine plutôt dans ma
perception de la théologie de l’ordination. Pour moi,
l’ordination est un acte de promesse au sein d’une communauté
Chrétienne, acte par lequel le peuple de Dieu confirme une personne
comme prêtre et pasteur de la communauté et la personne
ordonnée jure de servir la communauté comme prêtre et
pasteur.
Historiquement, les Catholiques ont dévolu
cet acte d’ordination aux évêques qui représentaient
à la fois l’église locale et la communion des églises
locales au sein de l’église universelle. Les autres
Chrétiens, comme les Baptistes, envisagent l’ordination comme un
acte de congrégation. L’église locale en tant que
congrégation ordonne pour le service de telle ou telle
communauté. Les autres pasteurs et les chefs d’église
locales peuvent être invités à ‘imposer les
mains’ sur l’ordinant. Moi-même, j’ai, par deux fois,
été invitée à ‘imposer les mains’ sur des
personnes qui étaient ordonnées dans une église Baptiste.
L’un d’entre eux était un ami qui était ordonné
à un ministère social à Washington C.C.. L’autre
était la première femme à être ordonnée par
l’Église Baptiste du Nicaragua. Je pense que ces deux
manières d’approcher l’ordination, épiscopale et
‘congrégationelle’, sont valides et s’enracinent dans les
mêmes présupposés à savoir que l’ordination est
un acte contractuel au sein de l’Église.
Je n’ai aucune objection à faire
valoir contre les évêques qui sont les personnes qui ordonnent
s’il est bien entendu qu’ils représentent l’Église
locale aussi bien que l’Église universelle. Je pense que la
validité de leur acte s’enracine dans cette relation à
l’Église. Cela ne découle pas littéralement de la
succession apostolique qui imagine que le pouvoir d’ordonner est comme un
coup de baguette magique et passe d’un évêque à un
évêque depuis deux millénaires. Dans le même temps,
l’Église en tant que peuple de Dieu a le droit de reprendre le
pouvoir d’ordonner et de le faire elle-même lorsqu’un
évêque néglige d’agir en sorte qu’il y ait
suffisamment de prêtres, et de prêtres de qualité, pour la
servir. C’est le cas dans l’Église Catholique, me semble-t-il.
L’Église Catholique s’est
entêtée à maintenir des prêtres mâles et
célibataires et cela ne fonctionne plus. Elle ne fournit plus de
prêtres de qualité aux églises locales non pluset ils ne
sont pas assez nombreux. D’énormes sommes d’argent qui
devraient servir au ministère et aux missions sociales de
l’Église sont gaspillées pour défendre ce
système qui fonctionne mal. Pendant ce temps, des femmes bien
qualifiées et des hommes mariés attendent sur la touche
d’être acceptés ou exercent le ministère sans y
être complètement autorisés. Il est sans doute temps que le
peuple de Dieu reprenne le pouvoir d’ordonner.
Mais de telles ordinations ne devraient pas avoir
lieu dans des réunions de protestation devant des cathédrales ou
sur des bateaux naviguant sur le Danube. Elles devraient avoir lieu dans des
réunions du peuple de Dieu dans lesquelles des communautés,
collectivement, peut-être représentées par des personnes
désignées, ordonneraient quelqu’un pour être leur
ministre. C’est à cause du manque d’évêques ou
d’autres chefs représentant l’Eglise Universelle que ces
ordinations peuvent être entreprises localement, c’est-à-dire
pour servir une communauté particulière. This is not a protest
act.Ce n’est pas un acte de protestation. C’est une expression
sérieuse et solennelle de relation de confiance et de service entre une
communauté et la personne appelée à en devenir son
ministre.
Que dirons-nous donc au sujet de la
validité des ordinations sur le bateau du Danube en juin 2002 ? Je pense
que ces femmes sont courageuses. Elles ont risqué leur identité
en tant que Catholiques et encouru un rejet brutal. Je n’accepte pas cette
excommunication, mais j’ai également quelques réserves
à propos d’ordinations qui ne tiennent pas sans une
communauté qui les aurait demandées.
Quand nous écoutons Ida Raming et les
autres de ce groupe nous parlant dans différentes réunions aux
Etats-Unis, nous devrions peut-être les entourer, leur imposer les mains
et leur dire qu’elles sont appelées pour servir le peuple de Dieu.
De cette manière, nous pourrions compenser les défauts de cette
ordination sur le bateau du Danube et peut-être faire avancer la
discussion de telle manière que les évêques et même
le pape pourrait finalement entendre.
Traduction: Françoise
Bourguignon.
Aperçu
Signes d'une
vocation
Voyage de
foi
Étapes
Répondre aux
critiques
Écrire votre
temoignage
Six options pour la femme catholique qui se sent
appelée à la prêtrise ?
Commandez le livre à Euro 15.00 ici:
Information avec details
ici: précis, biographie, prix et ou commander . . .
"Lorsque vous citez ce document,
veuillez signaler
S.V.P qu'il est publié par www.womenpriests.org !"
