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Effort Diaconal, Ordination des Femmes au
Diaconat
Colloque de Paris 16-17.3.1974, pp. 41-45.
A partir du témoignage de trois engagements
diaconaux:
· Marie-Françoise
Giraud, aspirant au diaconat,
·
Bernard Lemettre, diacre permanent,
·
Sœur Evangéline, diaconesse protestante
les membres
du Colloque ont mieux pris conscience de l’urgence
d’une
présence diaconale, sans cesse renouvelée,
au service des
hommes.
Aspirant au Diaconat
J’ai demandé l’accès au diaconat
à mon archevêque, il y a trois ans. Je n’ai jamais eu de
réponse ... En fait, ma maison veut être une expérience,
totalement et radicalement de service dans la vérité de
l’Evangile. Par exemple, être accueilli signifie
qu’aussitôt on accueille, celà est essentiel. Dans bien des
cas, pour certains très vite, celà est une véritable
conversion, et pour d’autres, le début d’une mutation
psychologique heureuse. Mais, se mettre en service se traduit moins par
«faire» que par susciter d’autres engagements de service - ce
qui entraîne un effacement actif, le plus rapidement possible. Cet
effîîacement est un but délibérément choisi et
le signe que la diaconie a été réalisée. Son
autorité lui vient précisément de cette absence totale de
pouvoir et de ce dynamisme interne.
Cela est particulièrement vécu à
«CANA», depuis 1963, (Apinost, 69210 l’Arbresle) à
l‘occasion de nombreux mariages qui s’y sont
célébrés. Les fiancés sont invités à
créer leur célébration sacramentelle et à la
fêter, précisément en attitude diaconale à
l’égard de leurs families et amis. Un ministère diaconal est
alors nettement perçu par tous: quelques uns - là les
fiancés — sont ministres d’une communauté, toute
entière diaconale et celà a marqué les nouveaux
époux, fortement.
L’été, 125 enfants sont accueillis en
vacances (4 à 7 ens). L’équipe d’accueil est
invitée à des comportements non autoritaires (au sens de
domination) à l’égard des enfants, dont certains ont des
situations familiales très dures, mais au service de la
créativité des enfants. Un climat évangélique
s’établit, bien qu’aucune annonce de la Foi ne soit possible,
ces séjours n’étant pas à référence
confessionnelle.
Toute l’année, de nombreux groupes de femmes,
d’adultes, du troisième âge viennent en sessions, week-end
... à «Cana». Le sens de la diaconie de l’Eglise - qui
est souvent une découverte pour beaucoup - épanouit tout le
monde, qui reconnaît là l‘Esprit de Jésus-Christ.
Pourtant, dans ce milieu rural du Beaujolais demeure incroyablement tenace une
mentalité féodale. On attendait tout du
«château»ý: travail, animation locale, avantages,
démarches, etc ... depuis près de cent ans. Les
communautés des villages voisins étant tellement
persuadées que c’était l’ordre normal des choses, que
la vie chrétienne finissait par être très formaliste bien
qu’à haute «pratique religieuse». Nous avons
aidé à y voir clair - et provoqué une réflexion
assez générale - lorsque le «château»»
(dont nous sommes locataires, mais à l’égard de qui nous
avons pris distance) a décidé de nous expulser dans des
conditions dramatiques. Cela a provoqué une remarquable maturation de la
mentalité locale. Mais nous avons refusé toute exploitation
politique afin de garder la réflexion au niveau
évangélique.
Marie-Françoise Giraud
Diacre Permanent, Marié
Maçon dans les travaux publics, syndicaliste, je
travaille dans une entreprise de 1200 ouvriers, à majorité
migrante. II n’y existe pas de comité d’entreprise.
J’ai beaucoup d’espoir que tout cela naisse un
jour. Cette espérance j’essaie de la vivre le moins mal possible,
en apportant ma part de travail, en luttant contre mes lenteurs, mes
imperfections, mon égoisme, en luttant aussi contre toute
récupération, utilisation, marchandage des autres.
Je crois très fort qu’avant que je
n’arrive quelque part, sur les chantiers ou ailleurs, les hommes de race,
religion, culture, nationalité différentes connaissent autant que
moi ce qu’est l‘amour qui comporte justice, liberté,
égalité ... Les mouvements d’ensemble, comme par exemple une
section syndicale d’entreprise, ne sont rien que dans la mesure où
des hommes mettent en commun ce qu’ils ressentent de meilleur, ce
qu’ils ont toujours au fond du cœur et qu’iÍls
découvrent eux-mêmes, enfoui au milieu d’un tase de choses.
La perle rare, enfouie dans un champ, celui qui l’a trouvée
l’acquiert en vendant tout ce qu’il possède. Que de paroles,
de bêtises, «cochonneries», faut-il parfois qu’un homme
exprime avant de dire, même maladroitement, ce qu’il vit ou
désire vivre de bon et d’important.
Je pense avoir, en disant cela, exprimé un peu ce
qu’est la diaconie aujourd’hui: don de soi-même, pour discerner
et accueillir chez «l’autre> ce qu’il y a de bon. Ces
discernements et accueils demandent pauvreté et souffrance—à
ne pas confondre avec dolorisme—. En effet, compter sur les autres, croire
à leur liberté, c’est accepter qu’ils échappent
à notre façon de penser, à ce que nous avions prévu
trop facilement pour eux, c’est accepter les lenteurs, les retours en
arrière, les imperfections mais aussi les nombreux conflits qui naissent
obligatoirement quand l’autre grandit, s’affermit (par exemple le
Tiers monde qui prend un petit peu plus sa place).
Vivre la diaconie me paraît impossible sans
qu’elle soit don de Dieu. C’est une contradiction dépassant
les limites humaines que de croire que le rassemblement des hommes se fait et
se fera dans l’éparpillement, car il s’agit bien
d’éparpillement quand ce qui est proposé aux autres
c’estlamour qui libère.
Confirmer les chrétiens et chrétiennes dans
cette manière de servir à l‘image du Christ, me paraît
être la charge du diacre. Je n’hésite pas à dire que
le diaconat est ministère du conflit. On parle du diacre comme
l’œil de l’évêque, cela veut dire, pour moi,
veiller à ce qu’entre les chrétiens rassemblement ne soit ni
récupération, ni endoctrinement, ni dirigisme pour permettre aux
chrétiens de se découvrir eux-mêmes armés et
responsables et faire de même dans ce monde d’aujourd’hui.
Etant en relation avec beaucoup d’immigrés,
qui sont—et pas les seuls —des êtres vulnérables,
fragiles, limités, je comprends mieux ce que veut dire: «les
pauvres ont entendu la Bonne Nouvelle»: ceux qui sont le plus facilement
récupérables ont eu chaud au cœur et sont devenus libres.
C’est être fidèle au Christ
aujourd’hui que de promouvoir un diaconat dans le désir
d’être plus attentif ensemble à la diaconie et non pas en
fonction des tâches à accomplir ce qui très rapidement
marginaliserait les diacres, et par le fait même, deviendrait un obstacle
à la construction du Peuple de Dieu. En faisant le don du diaconat
à l’Eglise, le Seigneur l’appelle à vivre comme il a
vécu Lui-même, et de celà aussi Il nous fait don.
Pour ce qui est de la recherche particulière de ce
Colloque je partirai d’un mot employé hier. Un participant disait
que l’ordination des femmes au diaconat serait une
complémentarité. Celà pourrait vouloir dire que là
où l’homme ne réussit pas on enverrait des femmes, comme si
un ministère ça servirait à faire passer quelque chose,
une merchandise que l’on voudrait vendre. ça me fait penser
à certains qui envisagent le diaconat pour «là où le
prêtre ne peut aller» et d’ajouter «ensuite le
prêtre pourrait y aller». Marcher dans ce sens serait se servir
d’un diacre femme pour mieux récupérer les autres femmes.
Ça me paraît important de découvrir ce qu’est vraiment
le ministère ordonné, alors on pourrait voir que rien ne
s’oppose à l‘ordination des femmes.
Dans quelques jours nous fêterons
l’Annonciation, je ne peux m’empêcher de méditer au
«OUI» de Marie. Son «OUI» l’a engagée dans
une voie toute nouvelle et bien contraire à son attente religieuse,
culturelle et politique de femme juive.
L’Eglise sera-t-elle capable aujourd’hui de se
dégager de tout un «à priori», d’un lourd poids
du passé pour s’ouvrir à une recherche qui me paraît
être bien autre chose qu’une simple revendication féminine?
Bernard Lemettre
Diaconesse Protestante
Les Communautés de Diaconesses existent, dans les
Eglises de la Réforme, depuis la seconde moitié du XlXe
siècle. Mais le lieu - même où s’exerce,
aujourd’hui, mon ministère est bien le signe que le visage de la
diaconie s’est modifié. Si la diaconie se veut toujours ce
qu’elle fut aux premiers temps de l’Eglise: ce lieu vivant et
agissant entre l’Eglise et les plus pauvres, il est clair qu’elle
doit faire preuve d’une grande vigilance pour discerner les expressions
nouvelles de la souffrance et du service.
La diaconie classique, caritative, n’est pas devenue
caduque, gardons nous de le croire. Mais, à côté de nos
institutions hospitalières ou éducatives, nous voyons se
multiplier ces «haltes spirituelles» - dont fait partie la maison
dans laquelle je travaille à Versailles - où se présentent
des jeunes et des adultes qui sont à la recherche de leur propre
identité à la recherche d’une parole vraie, d’une
relation à Dieu qui soit dilatante et non infantilisante. Or cette
diaconie - là, loin d’entrer en compétition avec
l’autre, en souligne au contraire le dénominateur commun: une
diaconie du SENS. Une diaconie dont les «ministres» se
définissent essentiellement et d’abord par leur capacité,
à signifier. L’action ne pourra sortir que de cette qualité
de présence. La question est done, lorsqu’on cherche à
s’engager sur la vole du diaconat: «quel visage du Christ estce que
je vais signifier, quel aspect du mystère de Dieu ?
»—«Queue expérience de Dieu vais-je pouvoir
transmettre, dans quel langage, à des hommes et des femmes qui cherchent
cette trace perdue? »
La diaconie est apparue aussi à notre
Communauté depuis plusieurs années, comme une
complémentarité du ministère pastoral. Je parle ici
d’une diaconie communautaire, qui peut, certes, être vécue
par des religieuses, sans que ceci soit exclusif, ni automatique (il faudrait
étudier dans le détail ce que seraient des fraternités de
diacres d’une part, et d’autre part les découvertes qui
restent à faire dans le domaine d’une collaboration profonde entre
communautés religieuses et ministère pastoral ou
presbytéral). Dans les Eglises de la Réforme comme dans
l’Eglise catholique, la vie paroissiale est devenue un problème de
première importance. Cependant la réalité
paroissiale n’est pas morte et il n’est même pas sûr
qu’elle ne réapparaisse pas, sous des formes tout autres, dans les
groupes innombrables qui surgissent aujourd’hui. Il y aura toujours un
ministère presbytéral à étayer. Il y aura touj ours
des hommes et des femmes qu’une communauté de vie et de
prière pourra entraîner dans la découverte spirituelle
relayant le pasteur et lui renvoyant ceux desquels il demeure, pour la marche
quotidienne, le premier responsable.
Il s’agit donc bien toujours de service, mais pas de
service subalterne. Le langage du Dieu Trinité que nous confessors est
un langage de participation et non de possessivité, d’effacement,
et non d’écrasement: chacune des personnel s’efface pour que
l’autre existe, en une dense ininterrompue puisque chacune est sans cesse
nécessaire à l’autre. Chercher une reconnaissance du
diaconat, cela ne saurait s’exprimer en termes de pouvoir. On ne demande
pas l’exercice d’un pouvoir mais la permission d’un service et
la grâce de l’accomplir au cœur de l’Eglise.
La charte du diacre est tout entière contenue dans
les Béatitudes. Dans ce texte qu’on a souvent mal lu, le Christ
nous fait diacres du bonheur des hommes. Il nous charge de ce message
«heureux»»... et Il sait bien ce qu’Il fait. Il nous
demande de rendre au monde et au corps de l’Eglise tout entier, le service
du bonheur, le service de l’espérance. Un service qui
s’incarne. Où il est question de s’engager pour la justice, de
travailler pour la paix, de poser des actes de pardon; où il est aussi
question de pauvreté spirituelle, de douceur, de pureté de
cœur. Un service fait d’action et d’engagement, mais aussi de
perpétuelle conversion intérieure. Avec, derrière ces deux
mouvements et comme la toile de fond des Béatitudes, cette
mystérieuse capacité à souffrir, à porter la
douleur, à la transfigurer: la silhouette du serviteur souffrant. Tel
est le visage du Christ que le diacre est appelé à
refléter, par la grâce de l‘Esprit. Et queue affinité
Olivier Clément ne souligne-t-il pas, sans y penser, entre le diacre et
l‘Esprit lorsqu’il parle de ce dernier comme du «Dieu qui
s’efface pour que l’homme existe»!
Sœur Evangeline
Diaconesse de Reuilly
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