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par Marie-Thérèse Van Lunen
Chenu
Concilium, revue internationale de théologie, 1999, 168 pp
Enfin, sur ce sujet trop souvent laissé aux femmes , enfin, sur
ce sujet qui a donné lieu à tant de soupçons envers les
féministes et puis à des débats stériles à
coup d’arguties déjà formalisées dans le cadre
d’une théologie dogmatique étroite, enfin une recherche
d’exigence écclésiale «au coeur même de
l’intégrité de l’Eglise et de la
théologie»
On remarquera les paramètres ecclésiologiques
formalisés de façon nouvelle et très soigneusement
élaborés. Central, celui de la compréhension de
l’Eglise. par elle-mime; dans une démonstration aussi
argumentée qu’impitoyable Bernard Häring montre comment cette
auto-compréhension s’enferme sur elle-même en une logique
cohérente:«le regard qu’ils portent sur l’être
humain, leur image de la femme, leur interprétation du message
chrétien et leur vision d’une Eglise bien ordonnée, tout
cela se rejoint en un seul et unique paradigme. L’idéal
d’Eglise qui s’en dégage, c’est une Eglise centrée
autour des sacrements, à structure hiérarchique et ordre
monocratique, administrée par des hommes au nom du Christ».
Ordination sacrée, pouvoir sacré, sacerdoce comme une
participation sacramentelle au mystère du Christ, transmission
ininterrompue de personne à personne, depuis l’invention par le
Christ , consacrent le caractère inattaquable et inébranlable
de la tryade:enseigner, sanctifier et gouverner» «La
représentatio du Christ, écrit Häring»,
«l’agir au nom du Christ en personne» joue un rôle
central et inamovible dans la vision du prêtre…. Représenter
le Christ devient la plénitude maximum de sens d’une vie humaine.
…que peut-il échoir aux hommes de pus élevé et de
plus empli de sens que la tâche de réaliser en leur personne
l’amour bienveillant de Dieu envers les hommes, sa bonté et sa
tendresse, son amour de justice et de paix, sa présence qui s’est
faite homme!Cette vision de l’être humain …confère
à de nombreux documents pontificaux une sollicitude et une chaleur
sympathique. Mais dès lors qu’il s’agit de la relation
homme-femme, on assiste à un renversement dégrisant, à un
aveuglement mâle élitiste, à une opposition résolue.
Car c’est précisément parce qu’elle est si proche
d’une anthropologie réconciliée et englobante, mais
qu’elle faillit au point décisif, que l’anthropologie papale
est si décevante et scandalise tant.». D’après cette
théologie, ajoute-t-il, les prêtres, «doivent être de
sexe masculin non parce qu’il se trouve que Jésus était un
homme, mais parce que le Rédempteur de l’humanité ne
pouvait au fond qu’être un homme….Cette
symbolique liée au sexe représente, à mon avis, le
scandale décisif de la conception romaine sur le
ministère….».
Pour Leonardo Boff , le refus de
l’ordination des femmes vient stigmatiser la contradiction que le Concile
n’a pas réussi à résoudre entre une conception et une
praxis de l’Ekklesia en tant que société
hiérarchisée de pouvoir sacré,…cléricale,
pyramidale, centralisatrice et le peuple de Dieu , communauté de
personnes, de dons et de services qui, loin d’exclure la
hiérarchie, l’intègre dans l’Eglise… En cela
réside l’essence et le sens du sacerdoce ministériel, aux
divers niveaux de la hiérarchie: coordonner les charismes, les organiser
en vue d’un projet communautaire, savoir découvrir les charismes
existants mais non reconnus, mettre certains en garde …»«Cette
opposition correspond à deux traditions historiques qui, après
avoir divisé les pères conciliaires, continuent aujourd’hui
encore diviser les esprits et les cœurs sans qu’on entrevoit de
perspective de synthèse féconde»«.Le premier type
d’idéologie’ représente l’idéologie de ceux
qui détiennent le pouvoir dans l’Eglise. Elle est trop
contradictoire pour créer la communion et la participation de tous les
fidèles. Elle légitime de manière perverse la
marginalisation des laïcs et l’exclusion des femmes. Elle
représente un stade pathologique….. Dans une
ecclésiologie d’Eglise-société hiérarchique,
il n’y a aucune possibilité d’intégration pour les
femmes en termes de services et de dons communautaires. Elles seront toujours
marginalisées, si ce n’est exclues»
.Une fois de plus, Concilium nous offre un numéro
excellent, profond, dense,courageux; à lire absolument.
Le moment semble peu propice à Gregory Baum pour présenter
des réflexions théologiques sur le pouvoir dans
l’Eglise: «L’effort actuel du Vatican pour faire de
l’Eglise une monarchie ecclésiastique aux pouvoirs dictatoriaux est
inconvenant et engendre des frustrations à tous les niveaux de la
communauté ecclésiale». Selon lui celles-ci ne font sue
susciter une option anarchiste qui ne convainc pas plus qu’elle ne
convient. «Le pouvoir dans l’Eglise est à la fois une
nécessité et une dimension de l’appel de Dieu à la
communauté des croyants. Mais ce pouvoir a ses limites qu’on est
tenté de transgresser. Il est regrettable que ce sujet important
n’ait pas reçu l’attention qu’il mérite dans la
tradition théologique catholique».
De Mary Condren, un travail sur la théologie du sacrifice.
Ce n’est certes pas entièrement nouveau mais elle l’oppose
utilement à la théologie de la miséricorde et,
surtout l’éclaire au regard de la non-ordinationt des femmes. Un
des rôles du acrifice est de séparer le pur de l’impur, le
profane du sacré, nous le savions …mais tenons-nous suffisamment
compte de l’étendue cyclique du phénomène car
«une part vitale de l’acte sacrificiel est la politique
post-sacrificielle d’interprétation»?
Oui, sa politique est de définir l’autre …mais le plus
menaçant restant cette «ifférence qui expose la
précarité de l’identité…différence
effrayante …celle qui est assez proche de la norme pour en menacer
l’être même…Qu’il suffise de dire que l’Autre
représente habituellement une part de nous-même qu’il nous
faut répudier, avilir et rejeter comme condition de la conscience
même». Voilà qui, sans nul doute, viendra raviver ce que
nombreuses femmes connaissentd’expérience: D’être si
proches de l’homme- mais si différentes, les voilà par
excellence les premières victimes de l’ordre sacrificiel:
rejetéees, méprisées, ségrégées
d’avoir été –et de demeurer malgré tout - trop
nécessaires, enviables et recherchées.
Une troisième partie offre comme ressources positives trois
exposé sur l’insertion, les capacités, la
créativité des femmes dans l’Eglise actuelle, c’est
à dire post-moderne.
Hedwig Meyer-Wilmes estime que celle-ci est heureusement marquée
par des valeurs qu’elle partage avec la
société:«Eglise fondée sur une vision
égalitaire des structures, sur une multiplicité d’images
ecclésiologiques ainsi que sur la concrétisation de l’Eglise
au travers d’élaboration diverse de ministères».
Quant à ceux et celles qui continuent à s’interroger
parfois passionnément sur la situation actuelle des femmes dans ou en
face de l’Eglise, ainsi que sur les stratégies à adopter,
ils auront tout profit à suivre les réflexions et suggestions que
Melanie Maytirent d’une très bonne connaissance de la situation
générale dans des confessions aussi diverses que la catholique
romaine et d’autres, chrétiennes qui ont accepté
l’ordination des femmes. Partout, Partout, mime dans des espaces soit
disant élargis, mêmes obstacles à surmonter…même
difficultés mêmes ambivalences; non seulement, «les femmes
continuent de rencontrer de la résistance à leurs
responsabilités religieuses» mais elles restent en butte au
harcèlement sexuel et aux outrages de leurs collègues
masculins…» Dès lors, on comprend l’importance
prometteuse des pratiques de transformation: nous risquerons notre
pouvoir, nous les femmes, à résister à «ce qui
est», si nous n’avons pas en même temps l’audace
d’exprimer ce sui sera, nos l’espérons, et d’agir pour
que cela soit; si nous ne pratiquons pas aussi et ne proclamons pas la
transformation….en son centre, une redistribution radicale du pouvoir et
des privilèges, des rôles et des ressources». Comme
pratique de la présence ces espaces créés par les
femmes depuis trente ans et dont l’auteur estime qu’ils ne sont plus
aussi marginaux par rapport aux institutions classiques:»les femmes vont
et viennent dans ces espaces aux configurations diverses, assemblant des
éléments de foi et de vie avec assez de vigueur pour soutenir
notre lutte pour une réalité nouvelle. Espaces, dit-elle encore
centrés autourdes rituels religieux des femmes; elles y fortifient leur
propres pensées et y connaissent «une pleine participation de
créatrices d’images, de rites, de discours reflétant notre
propre image comme image divine». Mais, ajoute-t-elle, les femmes ne
pratiquent pas seulement la présence dans des espaces
créés par elles et pour, leur présence dans les espaces
publics de l’autorité religieuse conteste la fracture
séculaire entre sexualité et spiritualité entre corps et
esprit. Elle est si incongrue cette présence qui réhabilite le
corps des femmes, et les femmes comme des êtres sexuels, que cède
aussi le mythe du soit-disant ministère asexué des prêtres,
rabbins et pasteurs! Nous sommes en présence de l’affirmation
courageuse «d’une réalité nouvelle aussi
radicale théologiquement qu’anthropologiquement.Cette
présence révèle les racines les plus profonde d’une
fragmentation culturelle et religieuse occidentale dans le -faux- Dieu
asexué et spirituel du monothéisme. Cette
révélation libère les femmes, et les hommes, leur donnant
de vivre et de s’épanouir dans une réalité nouvelle.
Elle libère Dieu, le Dieu vivant à l’image de qui nous
sommes vraiment créés pour être cocréateurs.…
Nul ne peut direcomment et dans quelle mesure les femmes changeront le
christianisme et le judaïsme…. frontières encore plus
floues…, murs plus perméables …apparaîtont et
s’actualiseront plusieurs voies pour avancer dans a plénitude
à la fois humaine et divine.»
En affirmant:«Nous les femmes, sommes Eglise», Mry Hunt
(cofondatrice de Water) montre comment «des catholiques romaines
forment des ministères et des théologies».Sa perspective
est, dit-elle, nettement colorée par le contexte des USA mais
marquée aussi par une interaction significative avec des
collègues d’autres partis du monde. Plusieurs contributions de
femmes y insistent du reste: toutes les religions et tous les pays sont
traversés actuellement par les soupçons, les questionnements, et
par la réalités nouvelle d’une présence alternative
des femmes. Bien sûr, pour les catholiques, la question de
l’ordination des femmes reste-pour le moment en suspens…tandis
qu’en profondeur, le concept, et la pratique, de communauté de
disciples égaux (2) a déjà ébranlé les
modèles de l’Eglise «kyriarcale» ( les
féministes stigmatisent ainsi une Eglise des pères, des
maîtres et seigneurs…). Il faut rendre justice à Mary Hunt et
au projet d’Ekklesia mis en avant par de nombreux groupes
féministes américains : se nommer
délibérément «WomenChurch» ne signifie pas que
l’on rêve d’une Eglise de femmes, mais que, en tant que femmes,
on affirme: «nous les femmes, sommes Eglise» et qu’on
s’engage en cette communauté véritable du partage des dons
et pouvoirs . Soit que l’on s’efforce de vivre dans une paroisse ou
une congrégation religieuse progressiste et de garder lien avec
«la kyriarchie», soit que l’on ait choisi de
célébrer , en tant que catholiques hors des consignes et
permissions romaines, il faut s’attendre encore à bien des luttes.3
Elles ne peuvent que révéler combien le paradigme d’une
tradition que l’on croyait monolithique s’est déjà
transformé».
Le cahier nous réserve encore un autre document précieux:
une information très documentée, notamment grâce à
de nombreuses notes inédites, sur la préparation
théologique et pastorale sérieuse qui a donné sens
à l’ordination de quelques femmes , par un évêque
clandestin pendant le régime communiste en Tchécoslovaquie. On ne
saurait balayer d’un revers, les arguments exposés avec soin par
cet l’évêque Davidek.
Fortement étayés par un travail de l’exégète
Jan Peters (3)ils ne négligeaient ni l’aspect
culturel-anthropoloigque , ni les nécessités parfois locales et
exceptionnelles, de servir le Kairos, ce temps «de la visite où
Dieu vient avec un nouveau signe que l’homme reconnaît comme appel
à créer une réalité nouvelle».
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