Marie Madeleine

Critique du Livre de R.L.Bruckberger. Editions Albin Michel, Paris 1975,
par Theresia Saers JMJ

En commençant la revue du livre de Père Bruckberger, je dois avouer que j’ai commencé par lire les annexes, et non pas la biographie fictive. J'ai, moi-même, écrit des livres et des articles sur Marie Madeleine, et comme Père Bruckberger, je suis d'avis qu'avec cette femme apôtre, après toutes les recherches on ne peut arriver qu’à une hypothèse. Et l’hypothèse a toujours besoin d’être vérifiée. La mienne ne fait pas exception et c’est pourquoi je suis très interessée a la méthode utilisée par l’auteur de ce livre. En cherhant, moi-même, la solution ultime du mystère Marie Madeleine.

Ce que me frappe à Bruckberger c’est qu’il emploit la manière, les méthodes du détective, or, pour le dire en d’autres mots, pour l’auteur rien n’est certain au commencement de sa recherche. Le détective cherche toujours à découvrir des méthodes nouvelles pour atteindre son but : l’identité de la personne qu’il recherche.

Pour Bruckberger, comme pour moi, les quatre évangiles étaient le principal document et le pricipal témoignage sur son projet. Son hypothèse devrait être commandée par les textes, mais les textes ne devraient pas être commandés par l’hypothèse. Bruckberger, de plus, ne voulait pas étudier son sujet ‘en naturaliste’, c’est à dire, en coupant la matière en morceaux. En détective il devait aussi se rendre compte du fait que les évangelistes ont conspiré à laisser certains détails dans l’ombre. En homme savant et scientifique, il a voulu faire des liaisons entre tous les détails que l’Ecriture sainte nous fournit, les actes d’omission pas moins que les actes positifs. Au fur et à mesure de ses recherches l’auteur a tendu à l’extrême le ressort de ses facultés, utilisant sa connaissance de la théologie, de la grammaire, des méthodes littéraires, de l’histoire ancienne, de la psychologie, pour affronter une situation donnée. Il a écrit son livre en 1951, quand l’usage de NDA pour trouver une identité n’était pas encore là. Si cette méthode aurait été disponible, Bruckberger aurait découvert que ‘le AND psychologique’ de Marie dite de Béthanie et celui de Marie dite de Magdala était identique. Et il aurait eu une raison de plus pour soutenir son hypothèse, c’est à dire que les deux Maries sont identiques. (1)

Bruckberger pense que la Madeleine/Marie de Béthanie, était en effet une pécheresse, mais jamais sans style magnifique pour ainsi dire, parce que son péché développait de son désir d’ atteindre La Sagesse à la manière des hellénistes.

Moi, qui ne jamais avais été capable de voir la Madeleine comme une pécheresse, je dois dire qu’en lisant le livre de Bruckberger, je n’ pas seulement compris en quoi les sept démons consistaient, je m’ai trouvé convaincue par la hypothèse de l’auteur. Il a aussi offert une solution acceptable pour le mystère de l’ambiguïté de la description des deux Maries in l’évangile de Luc.

Lire son livre, c’est aussi s’approcher de plus en plus de Jésus et de la Madeleine. De Jésus, quand on voit qu’il n’est pas du tout intéressé au passé de l’homme, à ce qu’il a été, mais à ce qu’il peut devenir.(2) Plus proche de la Madeleine, parce qu’on la reconnait comme une femme qui a toute sa vie essayé de briser les chaines du phénomène humain. J’en recommande la lecture.

Theresia Saers

Notes

(1). Marie de Béthanie et Marie de Magdala ont les mêmes signes : aucun préjudice, le désir fort d’être enseignée, le courage, le fait qu’elles étaient l’une et l’autre des disciples du Seigneur, la proximité, le respect que l’une et l’autre montraient pour Jésus, la foi, et plus que tout cela : l’amour.

(2). L’image de la Madeleine pénitente, habillée dans ses cheveux seules, pour la même raison, me semble inacceptable.

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