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par Jacqueline Dauxois
Éditions Pygmalion/Gérard Watelet,
Paris 1998.
Le livre de Dauxois comprend les parts suivants :
- La jeune Juive en des environs fortement colorés par
l’hellénisation, une culture gréco-romaine et
‘pécheresse ;
- Cette civilisation péchéresse ;
- Les sept démons;
- Les événements des années 29-30 ;
- Le récit de la Passion et de la Résurrection ;
- Les évangiles apocryphes et Madeleine ;
- La tradition concernant Marie Madeleine en Provence.
Dauxois commence son livre avec la description de la Juive Marie
Madeleine, jeune, talentée et d’une famille assez riche, en des
environs fortement colorés par l’hellénisation, une
civilisation gréco-romain ‘pécheresse’. L’auteur
propose plusieurs scenarios, tous contenant des éclaircissements
possibles pour le fait que le Pharisien dans l’Évangile de Luc
décrit Marie Madeleine comme ‘une pécheresse’(Luc
7,39).
Peut-être elle n’avait que le désir d’être
instruite? Pour une femme ça aurait suffi pour lui gagner une
réputation mauvaise aux yeux des Pharisiens. Est-ce-que
l’instruction la menait à Magdala et à la cour dangereuse et
pécheresse d’Hérode ? Peut-être elle finissait par
devenir courtisane et servir les faux dieux ? Dauxois dit que nous ne le savons
pas ; la moindre déviation de la Loi et des prescriptions des Pharisiens
signifiait déjà comportement honteux.
L’auteur ne se contente pas d’expliquer tout ça, elle
consacre aussi un chapitre aux sept démons. Moi, je pense qu’il ny
a pas l’un et l’autre, mais l’un ou l’autre.
Le mention des sept démons ne me semble plus qu’une autre
manière de dire que pendant sa jeunesse Marie Madeleine était
tout à fait mauvaise.
Dauxois pose l’épisode des Évangiles qui concernent
la relation de Jésus avec Marie Madeleine aux années 29-30. La
conversion de la pécheresse qui était la première
apôtre féminine, et l’onction à Béthanie, sont
précédées par le meurtre de Jean-Baptiste. Elle raconte
quelques événements qui prévoient la passion et la mort de
Jésus. Les chapitres qui suivent contiennent une méditation
continue et impressionnante de la Passion.
L’auteur se sert de quelques passages dans les Évangiles
apocryphes pour indiquer le grand estime des chrétiens pour La Madeleine
et la route qu’elle peut avoir pris après la Résurrection.
Elle raconte aussi la tradition en Provence, où ils tiennent que Marie
Madeleine, son frère Lazare, sa soeur Marthe, St. Maximin et quelques
autres exilés sont un jour jetés à la côte du
sûd de France. « C’est une légende », disent les
uns, « mais non, c’est une tradition » disent les autres.
Dauxois est d’avis qu’il est beaucoup plus difficile de prouver que
Madeleine n’est jamais allée en Provence que le contraire. Et elle
donne ses raisons. Elle conclut son histoire avec la tradition du séjour
de Madeleine dans la grotte au dessus de saint-Maximin et de la Sainte-Baume.
Le lecteur sera peut-être étonné que pour Dauxois la
question d’identité n’est pas de problême : Marie de
Béthanie et Marie Madeleine? C’est la même personne. Il
n’y a qu’une seule note dans Chapitre 10 sur ce sujet.
La lecture de cette épisode du commencement de la
chrétienté est d’autant plus rafraîchante que
l’on regarde les choses par les yeux d’une femme qui parait
connaître sa Bible, les Évangiles apocryphes et la tradition de
Marseille.
Theresia Saers
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