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- Tous les baptisés, y compris
les femmes, partagent le sacerdoce universel du Christ.
- L'Évangile de Luc
présente Marie comme un "nouveau prêtre" dans le Christ.
- La Tradition confirme que le sacerdoce universel
des fidèles en Marie implique une ouverture au sacerdoce
ministériel plénier.
- Nous avons besoin de nouvelles représentations
libératrices de Marie et du sacerdoce.
Tous les baptisés, y compris les
femmes, partagent le sacerdoce universel du Christ
Tous les fidèles partagent le
sacerdoce du Christ..
Le Christ Seigneur, Pontife pris
d'entre les hommes (cf. Heb 5,1-5), fit du nouveau peuple "un royaume de
prêtres pour Dieu son Père" (Apoc. 1,6; 5, 9-10). En effet, par la
régénération et l'onction de l'Esprit-Saint, les
baptisés sont consacrés pour être une maison spirituelle et
un sacerdoce saint.
Vatican II, Lumen Gentium,
n° 10.
Le Christ a aboli l'Ancien Testament qui
reposait sur l'aspect sacré (= sainteté
présumée) des temps, des endroits, des objets du culte et de la
descendance sacerdotale. Le Christ a institué un sacerdoce dont
tous les baptisés partagent la dignité fondamentale.
Le "nouveau sacerdoce" du Christ
s'étend à tous les fidèles.
Le fait que les fidèles partagent
ce sacerdoce universel en Christ entraîne nécessairement qu'ils
peuvent, par l'intermédiaire du sacrement de l'Ordre, partager
également le sacerdoce ministériel du Christ. Ceci s'applique
aussi bien aux hommes qu'aux femmes puisque les uns comme les autres
participent au sacerdoce du Christ par le baptême.
L'Évangile de Luc présente Marie comme un "nouveau
prêtre" dans le Christ
La capacité à recevoir le
sacerdoce ministériel est comprise implicitement dans le sacerdoce
universel des fidèles. Ce principe s'applique de manière toute
particulière à Marie. Et bien que Marie n'ait jamais
exercé le ministère eucharistique, comme
Rome le souligne sans arrêt, Marie
possède à un degré éminent cette participation au
sacerdoce universel du Christ qui aurait dû faire d'elle naturellement un
ministre sacerdotal.
Ceci est mis particulièrement en
relief dans l'Évangile de saint Luc. Luc souligne le rôle
joué par les femmes dans l'Église primitive. Il est
évident qu'il envisage pour les femmes un rôle actif dans
l'apostolat. Dans ce contexte, Luc
présente Marie comme un exemple de "nouveau prêtre" dans le
Christ.
La
Tradition confirme que le sacerdoce universel des fidèles en Marie
implique une ouverture au sacerdoce universel plénier.
La Tradition a considéré Marie
comme un vrai prêtre, qui a reçu les grâces comme les
pouvoirs attachés au sacerdoce ministériel. Quand elle est
confrontée à l'interdiction de l'ordination des femmes, la
Tradition formule la solution en disant que Marie
possède le sacerdoce ministériel plénier "de
manière équivalente et de manière
éminente".
Selon mon interprétation, cette
Tradition confirme ce qui a été dit plus haut, à savoir
que le sacerdoce universel des fidèles implique nécessairement
une ouverture au sacrement de l'Ordre, et cela pour les hommes comme pour les
femmes.
Nous avons
besoin de nouvelles images libératricese de Marie et du
sacerdoce.
Un obstacle considérable à une
bonne interprétation à la fois du "sacerdoce" chrétien et
du rôle exemplaire que Marie y joue, vient de peurs profondes de nature
culturelle. Ceci est très bien expliqué par Tina Beattiedans
Marie, la Vierge Prêtre ?
Les descriptions traditionneles de Marie
mettent en relief son obéissance soumise. C'est un héritage de
saint Augustin dont l'argument est que si la femme la plus pure au monde est
obéissante à un mari de moindre vertu alors la qualité de
la soumission de la femme est l'indicateur de sa chasteté. Nous devons
recourir à des images de Marie plus exactes comme Kim Power en montre
dans Re-imaginer Marie à
Noël.
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