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La Tradition implicite
À travers les siècles, les fidèles ont eu une
dévotion envers Marie Prêtre. Ils ont perçu intuitivement,
avec leur “sens catholique”, que Marie avait part au sacerdoce de
Jésus plus que n’importe qui. Implicitement leur dévotion
était basée sur la conviction forte mais habituellement
inexprimée que Marie, bien qu’elle soit une femme, aurait pu
aisément être ordonnée prêtre, comme n’importe
quel homme. Quelquefois cette conviction a été exprimée
explicitement.
L’Église a toujours cru que sa vraie Tradition n’est pas
totalement exprimée seulement par des déclarations ou des
pratiques. La Tradition englobe aussi “l’évangile que notre
Seigneur n’a pas écrit mais qu’il a enseigné par la
parole et implanté dans le cœur des gens, et les
évangélistes n’en ont transcrit plus tard qu’une
partie, tandis qu’une autre partie était simplement confiée
au cœur des fidèles” (Joseph Ratzinger, “On the
Interpretation of the Tridentine Decree on Tradition “ (“De
l’interprétation du décret tridentin sur la
Tradition”), in Revelation and Tradition, par K. Rahner et J.
Ratzinger, Burns & Oates, Londres 1966, pp. 50-68. Cette Tradition est
connue sous le nom de “l’Évangile du cœur”.
Je
suis convaincu que, à travers les siècles, les Catholiques ont
su, au cœur de leurs cœurs et dans la moelle de leurs os, que les
femmes et les hommes étaient égaux devant Dieu et qu’il ne
peut par conséquent y avoir aucune objection fondamentale à
l’ordination des femmes au sacerdoce. Cette conviction intime est le
“sensus fidelium”, le sens chrétien de la foi,
l’esprit de l’Église : Ecclesiae Catholicae sensus, ou
parfois consensus Ecclesiae, en se rappelant que dans cette
dernière expression “Église” signifie l’ensemble
des fidèles.
Lisez comment le cardinal Newman et le P. Yves Congar ont décrit
cette tradition “latente”.
Lorsque nous passons en revue l’histoire de l’Église —
l’histoire de notre communauté qui croit au Christ — nous
découvrons, derrière l’opposition culturelle contre les
femmes prêtres, une conscience permanente qui va à l’encontre
des idées culturelles et sociales officiellement confirmées. Une
manière par laquelle le “sensus fidelium” exprime sa
conviction est l’acceptation tout au long des âges de Marie comme le
plus éminent des prêtres.
La dévotion à Marie Prêtre
La
dévotion à Marie considérée comme prêtre peut
être soutenue de plusieurs façons.
1.-
La conviction profonde que Marie est en effet prêtre.
La
Tradition fournit quatre arguments principaux: Marie
appartenait à une famille sacerdotale ; Marie a exercé des
fonctions sacerdotales ; Marie nous a donné l’Eucharistie et Marie
procure le pardon des péchés.
2.-
La Tradition a souligné particulièrement le rôle de
Marie comme prêtre qui offre le sacrifice
Le
rôle de Marie comme un prêtre qui offre le
sacrifice se voit spécialement lors de son offrande de Jésus
durant la Présentation au Temple et durant la crucifixion au Calvaire.
3.-
La dévotion à Marie Prêtre était très
répandue parmi les ministres ordonnés.
Marie semble avoir une relation
spéciale aux prêtres, tout particulièrement dans la
célébration de l’Eucharistie.
4.-
La dévotion à Marie Prêtre a été
présente tout au long de l’histoire.
Lisez le témoignage de
théologiens et d’auteurs spirituels, avec de nombreuses
références.
5.-
La dévotion à Marie Prêtre s’est également
exprimée dans l’art religieux.
Visitez notre galerie de portraits de Marie
Prêtre.
Marie et le sacrement de l’Ordre
Les
auteurs anciens n’ignoraient pas le fait que, selon les conceptions
culturelles et théologiques du temps, les femmes ne pouvaient être
ordonnées prêtres. Comment ont-ils surmonté cela en ce qui
concerne Marie ?
Ils
ont proposé l’idée que, bien que Marie n’ait pas
reçu le sacrement de l’Ordre comme les prêtres les
reçoivent aujourd’hui, elle possédait de manière
éminente un sacerdoce équivalent. En particulier, ils avancent
que :
• Marie fut ordonnée prêtre par une onction
intérieure, par opposition à l’onction extérieure
administrée aux prêtres d’aujourd’hui durant
l’ordination. C’est l’Esprit-Saint lui-même qui a
ordonné Marie.
• D’autres pensent que c’est le Christ qui a administré
l’onction à Marie, la faisant ainsi prêtre. Le Christ lui a
transmis son sacerdoce. Il lui a délégué et lui a
communiqué sa propre dignité.
• Marie a partagé le caractère sacerdotal du Christ.
• Quoique Marie n’ait pas été ordonnée de
manière sacramentelle, elle possédait cependant la substance du
sacerdoce au plus haut degré. La grandeur du sacerdoce résidait
dans Marie.
• En Marie, l’obstacle du sexe a été surmonté.
Pour
plus de détails, lisez Marie et le sacrement de
l’Ordre.
Lisez
également l’excellent article du Dr. Tina Beattie :
Mary, Virgin Priest?
Conclusion
La
dévotion à Marie révèle qu’il existe une
tradition latente selon laquelle il n’y a pas de raison valide
d’exclure les femmes de l’ordination simplement parce que ce sont des
femmes.
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