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Saint Thomas d’Aquin (1225 – 1274)
Ces textes sont publiés dans la traduction
anglaise par les pères de la Province Dominicaine d’Angleterre.
Copyright@1947 Benzinger Brothers Inc. Les versions electroniques peuvent
être trouvée pour SummaTheologica (éd New
Advent) et Summa
Contra Gentiles (édition du Centre Jacques Maritain). Les parties de
texte en italique sont de John Wijngaards.
Comment juger la tradition?
* tradition scripturaire
* tradition dynamique
* tradition ‘latente’
*
tradition bien
documentée
- L’homme est différent de la femme
parce qu’il est plus prédestiné aux opérations
intellectuelles.
- La femme est soumise à l’homme parce
que la raison prédomine chez celui-ci.
- La supériorité de l’homme sur la
femme découle du fait qu’il a été créé
le premier.
- La façon dont l’homme est l’image
de Dieu n’est pas la même que pour la femme.
- La chevelure d’une femme est un signe de sa
sujétion.
L’homme
est différent de la femme parce qu’il est plus
prédestiné aux opérations intellectuelles
Je réponds que,il était nécessaire
qu’une femme soit faite, ainsi que le disent les Écritures, une
aide pour l’homme ; en réalité pas comme une compagne aidant
à d’autres travaux, car on dit que l’homme peut être
plus efficacement aidé par un autre homme dans d’autres travaux ;
mais elle est une aide au travail de reproduction....
Parmi les animaux
parfaits, le pouvoir d’engendrer appartient au mâle alors que la
femelle reste passive. Et ainsi, chez les animaux, il y a une opération
vitale plus noble que la reproduction vers laquelle tend principalement leur
vie. Le mâle n’est pas en union continuelle avec la femelle chez les
animaux parfaits, mais seulement au moment du coït ; ainsi, nous pouvons
voir que de cette façon, mâle et femelle sont uns, comme chez les
plantes, toujours unis. Bien que dans certains cas, l’un d’entre eux
prédomine et dans d’autres cas, l’autre.
Mais
l’homme est planifié en plus pour une action vitale encore plus
noble et c’est le travail intellectuel. Il y avait donc une raison encore
plus grande pour la distinction de ces deux forces dans l’homme; de telle
manière qu’il fallait que la femme soit façonnée
séparément de lui ; bien qu’ils soient tous deux unis
charnellement pour la reproduction. C’est pourquoi,
immédiatement après la création de la femme, il a
été dit « Et ils seront deux en une seule chair »
(Gen.2 :24) Summa Theologica I, qu. 92, art. 1.
La femme est
soumise à l’homme parce que la raison prédomine chez
celui-ci
[Il est dit en guise d’objection] « La sujétion et la
limitation ont été le résultat du péché,
parce qu’il a été dit à la femme après le
péché : « Tu seras sous la domination de l’homme
» et Grégoire a dit que « Lorsqu’il n’y a pas de
péché, il n’y a pas d’inégalité ».
Mais la femme est naturellement d’une force moindre et d’une
dignité moindre que l’homme… »[Mais je dis] La
sujétion se présente sous deux aspects. L’un des deux
aspects est l’aspect servile : le supérieur utilise un sujet
à son bénéfice. Ce genre de sujétion
commença après la faute. Il existe une autre forme de
sujétion qui est appelée économique ou civile, par
laquelle le supérieur utilise ses sujets pour leur propre bien et
bénéfice et cette sorte de sujétion existait même
avant la faute. En effet le bon ordre aurait laissé à
désirer dans la famille humaine si certains n’étaient pas
gouvernés par d’autres plus sages qu’eux-mêmes.
Ainsi, par une telle sorte de sujétion, la femme est naturellement
soumise à l’homme, parce que la discrétion de la raison
prédomine chez l’homme. L’inégalité des
hommes existait dans l’état d’innocence, comme nous allons le
prouver (96 ?3) Summa Theologica I, qu, 92, arts.1, ad 2 .
La supériorité de
l’homme sur la femme découle du fait qu’il a été
créé en premier
Au début, lorsque toute chose fut créée, il
convenait mieux que la femme soit faite à partir d’un homme (car la
femelle existe pour le mâle) que comme chez les autres animaux.
D’abord, dans le dessein de donner au premier homme une certaine
dignité consistant en ceci : comme Dieu est le principe de
l’univers entier, le premier homme, à l’image de Dieu,
était ainsi le principe de toute la race humaine. C’est là
que Paul dit que « Dieu a fait tout le genre humain à partir
d’un seul être. » (Actes 17 :26).
Ensuite, pour que
l’homme puisse d’autant plus aimer la femme et tenir encore plus
à elle sachant qu’elle a été façonnée
à partir de lui…
Troisièmement, parce que, comme dit le
Philosophe (Ethique VIII, 12) le mâle et la femelle humains sont unis,
non seulement pour la reproduction, comme chez les autres animaux, mais aussi
pour une vie de famille au sein de laquelle chacun fait son devoir particulier
et au sein de laquelle l’homme est la tête de la femme. Il
convenaitdonc en principe que la femme soit façonnée d’un
homme.
Quatrièmement, il y a une raison sacramentelle à
cela. Par cela, il est signifié que l’Église tire son
origine du Christ. L’Apôtre dit (Eph 5 :32) « Ceci est un
grand sacrement ; mais je parle en Christ et dans l’Église. »
Summa Theologica I, 92, art 2.
La façon
dont l’homme est l’image de Dieu n’est pas la même que
pour la femme
L’image de Dieu, dans sa principale signification, à savoir
la nature intellectuelle, se trouve également chez l’homme et chez
la femme. Par conséquent après les mots « Il les
créa à l’image de Dieu », il est ajouté «
Il les créa homme et femme » (Gen. 1 :57). Il est dit en plus
« les », au pluriel, comme Augustin le fait remarquer (Gen. Ad lit.
III, 22) de peur qu’on ne pense que les deux sexes étaient
réunis en un seul individu. Mais dans un deuxième sens, on
trouve l’image de Dieu en l’homme et pas en la femme : car
l’homme est le début et la fin de la femme, comme Dieu est le
début et la fin de chaque créature. Ainsi quand
l’Apôtre a dit que « L’homme est l’image et la
gloire de Dieu, mais la femme est la gloire de l’homme », il ajoute
son motif de dire cela. « car l’homme ne vient pas de la femme, mais
la femme vient de l’homme et l’homme n’a pas été
créé pour la femme, mais la femme pour l’homme »
Summa Theologica I, qu. 93, art. 4 ad 1.
La chevelure
d’une femme est un signe de sa sujétion
« La chevelure d’une femme est un signe de sa
sujétion, celle d’un homme ne l’est pas. Par
conséquent, il n’est pas convenable qu’une femme mette de
côté sa chevelure quand elle fait repentance comme doit le faire
un homme ». Summa Theologica Supplement , qu. 28, art. 3 ad 1.
Voyez aussi l’opinion de Thomas d’Aquin sur la femme
étant un mâle manqué.
Traduction :Françoise
Bourguignon.
Documents sur Saint Thomas
d’Aquin
Les femmes et la
procréation
L’infériorité des
femmes
Arguments
Vue
générale
Le prêtre comme
signe
Les femmes et les ordres saints
Si Thomas avait
su
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