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Saint Thomas d’Aquin (1225 – 1274)
Ces textes sont publiés dans la traduction
anglaise par les pères de la Province Dominicaine d’Angleterre.
Copyright@1947 Benzinger Brothers Inc. Les versions electroniques peuvent
être trouvée pour SummaTheologica (éd New
Advent) et Summa
Contra Gentiles (édition du Centre Jacques Maritain). Les parties de
texte en italique sont de John Wijngaards.
- Comment une femme est née pour être une
femme
- À Proprement parler, la femme est un
monstre de la nature
- Dans la procréation, l’homme est
actif, la femme est passive
- La graine mâle contient une force active qui
provient de son parent mâle
- La force active de la graine mâle
dérive aussi de la puissance des corps célestes
- La graine mâle prend sa nourriture de la
mère
- Malgré leur fonction inférieure, les
organes sexuels féminin demeureront à la Résurrection
Comment une femme
est née pour être femme
« Objection :On peut discuter du fait que la femme n’a pas
été formée comme faisant partie du monde initialement
créé. En effet, Aristote dit que la femelle est un mâle
manqué. Mais cela doit être faux car quelque chose de
manqué et [par là-même], déficient ferait partie de
la création initiale. Une femme n’aurait donc pas fait partie de ce
monde » (Thomas répond que la femme est défectueuse en tant
qu’événement particulier ; non comme une partie du plan
général des choses )Summa Theologica, 1, qu. 92, art 1, ob.
1
« Réponse :À cause de la natura particularis
[c’est-à-dire de l’action du sperme], une femelle est
déficiente et produite sans avoir été voulue. En effet, le
pouvoir actif du sperme cherche toujours à produire une chose
complètement semblable à lui-même, quelque chose de
mâle. Donc si une femelle est produite, cela peut provenir du fait que le
sperme est faible ou de ce que le matériel [produit par la partie
femelle] est inadéquat ou, à cause de quelque facteur externe,
tel le vent du sud qui rend l’atmosphère humide. Mais à
cause de la nature universalis [la nature en général], la
femme n’est pas produite par hasard, mais est voulue par la Nature pour le
travail de la genèse. Les intentions de la nature proviennent de Dieu,
qui en est l’auteur. C’est pourquoi, quand Il créa la Nature,
Il fit non seulement le mâle, mais aussi la femelle. »Summa
Theologica, 1, qu. 92, art 1, ad 1.
Note : Thomas d’Aquin suivait Aristote dans l’attribution de la
conception de la femme à un défaut d’une semence
particulière. Le sperme veut produire un être humain complet, un
homme, mais parfois, il n’y réussit pas et produit une femme. Une
femme est dès lors un mas occasionatus, un mâle
manqué. Thomas insiste sur le fait que cela n’implique pas que les
femmes ne font pas partie du grand plan de la création de Dieu.
Cependant, une femelle n’est pas parfaite.
« Selon la médecine de son époque, que Thomas ne corrigea
évidemment pas, la femme était un homme incomplet, un mâle
à demi cuit, dont les caractéristiques incomplètes
provenaient soit de quelques faiblesses chez les parents, d’une
disposition du matériel humain ou d’une cause externe, comme, par
exemple, d’un fort vent du sud au moment de la conception. Il
n’empêche que Thomas pense qu’il est injuste de
considérer la femme comme un accident cosmique ; elle
n’était pas un accident, cette créature avait
été faite exprès, délibérément voulue
par Dieu » Walter Farrell, O.P. A Companion to the Summa I ch.12.
Lisez aussi M.Nolan ‘The Defective Male :What Aquinas Really Said’,
New Blackfriars (Le Mâle défectueux : ce que d’Aquin a
vraiment dit.)
À
proprement parler, la femme est un monstre de la nature
« S’il n’y avait pas un pouvoir [divin] qui voulait que le sexe
féminin existe, la naissance d’une femme ne serait rien
d’autre qu’un accident comme la naissance des autres monstres [= un
chien à deux têtes, un vedau à cinq pattes etc]. »
«Nisi ergo esset aliqua virtus quae intenderet femineum sexum, generatio
feminae esset omnimo a casu, sicut et aliorum monstruorum. » De
Veritate 5,9,d,9.
Dans la
procréation, l’homme est actif et la femme, passive
« En ce qui regarde la reproduction par le coït, dans
l’état présent de la vie, il y a deux choses qui valent d
être remarquées. L’une provient de la nature, c’est
l’union d’un homme et d’une femme ; parce que dans chaque action
d’engendrer, il y a un principe actif et un principe passif. De
là comme il y a une distinction de sexe, le principe actif est le
mâle et le passif, la femelle ; l’ordre de la nature exige que,
dans cette perspective de reproduction, il y ait concours du mâle et de
la femelle. La seconde chose à observer est une certaine
déformation d’une concupiscence excessive, qui n’aurait pas
existé à l’état d’innocence quand les pouvoirs
inférieurs étaient entièrement soumis à la
raison.» Summa Theologica, I qu. 98, art 1.
Le semence
mâle dérive sa force active de son parent
mâle.
« Plus un agent est puissant, plus vaste sera son action ; plus chaud est
un corps, plus grande est la distance vers laquelle sa chaleur le porte. Il
s’ensuit que les corps non dotés de vie, les plus bas dans
l’ordre de la nature, produisent leurs semblables, non par le truchement
d’un moyen quelconque, mais d’eux-mêmes ; donc, le feu engendre
le feu. Mais les corps vivants, plus puissants, agissent de telle sorte
qu’ils produisent leurs semblables avec un moyen et sans un moyen en
même temps. Sans un moyen - c’est le travail de la nutrition, dans
lequel la chair produit la chair : avec un moyen – dans l’acte de
reproduction, parce que le sperme de l’animal ou de la plante engendre une
certaine force active issue de l’âme du géniteur, tout comme
un instrument dérive une certaine puissance motrice de l’instrument
principal. Et comme il importe peu que nous disions qu’une chose est
déplacée par l’instrument ou par l’agent principal, il
importe peu aussi que nous disions que l’âme de celui qui est
engendré est causée par l’âme de son géniteur
ou par le pouvoir de son sperme.» Summa Theologica II, q. 18, art.
1.
La force active
du sperme reçoit aussi le pouvoir des corps célestes
« Cette force active qui se trouve dans le sperme et qui provient de
l’âme du géniteur, est, comme elle l’était, un
certain mouvement de cette âme elle-même : ce n’est pas
l’âme ni une partie de l’âme, excepté d’une
manière virtuelle ; ainsi la forme d’un lit n’est ni dans la
hache ni dans la scie, mais dans un certain mouvement vers cette forme. En
conséquence, il n’est pas utile que cette force active ait un
véritable organe, mais elle est basée sur l’esprit (vital)
du sperme qui est écumeux, comme l’atteste sa blancheur. Dans un
tel esprit, en plus, il y a une certaine chaleur qui provient du pouvoir des
corps célestes, par la vertu de laquelle les corps inférieurs
aussi agissent en vue de la reproduction des espèces, comme
indiqué précédemment (115, 3 ad 2). Et comme, dans cet
esprit (vital) le pouvoir de l’âme concourt avec le pouvoir du corps
céleste, il a été dit que ‘l’homme et le soleil
engendrent l’homme’.» Summa Theologica II, q. 18, art. 1, ad
3.
La semence
mâle se nourrit de la mère
« Dans les animaux parfaits, engendrés par coït, la force
active est dans le sperme, comme dit le philosophe (de Gener.Animal, II,3) ;
mais la matière fœtale est apportée par la
mère…Et après que l’âme sensible, par le
pouvoir du principe actif dans le sperme ait été produite dans
les parties principales de la chose engendrée, c’est alors que
l’âme sensible de la descendance (=le fœtus) commence à
évoluer vers la perfection de son propre corps, par la nourriture et la
croissance.» Summa Theologica II, q. 18, art. 1, ad 4.
En dépit
de leurs fonctions inférieures, les organes sexuels féminin
demeureront à la Résurrection
« Nous ne devons pas supposer, ce qu’ont pensé certains, que
le sexe féminin n’a pas sa place dans les corps des Saints
ressuscités. En effet, comme la résurrection signifie la
réparation des erreurs de la nature, rien de ce qui travaille à
la perfection de la nature ne sera enlevé des corps des
ressuscités. Parmi les organes qui appartiennent à
l’intégrité du corps humain figurent ceux qui
président à la reproduction aussi bien chez l’homme que chez
la femme. Ces organes ressusciteront chez tous deux. La faiblesse du sexe
féminin n’est pas incompatible avec la perfection de la
résurrection. Une telle faiblesse n’est pas un manque de la nature,
mais elle est voulue par elle. Cette différenciation normale parle en
faveur de la complète perfection de la nature et contient la sagesse
divine qui arrange la création en une diversité
d’états et d’ordres.» Summa contra Gentiles, IV, qu.
88.
Documents sur St Thomas d’AquinLa femme et la
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Traduction :Françoise
Bourguignon.
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