 |
 |
|
|
|---|
|
Extrait de INTER INSIGNIORES
:
(Les textes sont soulignés en italique par John
Wijngaards)
29. Car le salut offert par Dieu aux hommes, l’union
à laquelle ils sont appelés avec lui, l’Alliance en un mot,
revêt dès l’Ancien Testament, chez les prophètes, la
forme privilégiée d’un mystère nuptial : le peuple
élu devient pour Dieu une épouse ardemment aimée ; de
cette intimité d’amour, la tradition tant juive que
chrétienne a découvert la profondeur en lisant et relisant le
Cantique des Cantiques ; l’Époux divin demeurera fidèle
même lorsque l’Épouse trahira son amour, lorsque Israël
sera infidèle à Dieu (cf. Os 1-3 ; Jr 2). Quand est venue
"la plénitude des temps" (Ga 4, 4), le Verbe, Fils de Dieu, prend
chair pour inaugurer et sceller l’Alliance nouvelle et éternelle
dans son sang qui sera versé pour la multitude en vue de la
rémission des péchés : sa mort rassemblera les fils de
Dieu dispersés ; de son côté transpercé naîtra
l’Église, comme Ève est née du côté
d’Adam. Alors se réalise pleinement et définitivement le
mystère nuptial annoncé et chanté dans l’Ancien
Testament : le Christ est l’Époux; l’Église est son
épouse, qu’il aime parce qu’il l’a acquise par son sang
et l’a faite glorieuse, sainte et sans tache, et il en est
désormais inséparable.
30. Ce thème nuptial qui se précise depuis les
épîtres de saint Paul (cf. 2 Co 11, 2; Ep 5, 22-23) jusqu’aux
écrits johanniques (cf. surtout Jn 3, 29 ; Ap 19, 7 et 9) est
présent même dans les Évangiles synoptiques tant que
l’Époux est avec eux, ses amis ne doivent pas jeûner (cf. Mc
2, 19) ; le Royaume des cieux est semblable à un roi qui fit des noces
pour son fils (cf. Mt 22, 1-14). C’est par ce langage de
l’Écriture, tout tissé de symboles, qui exprime et atteint
l’homme et la femme dans leur identité profonde, que nous est
révélé le mystère de Dieu et du Christ,
mystère qui, de soi, est insondable.
31. C’est pourquoi on ne peut négliger ce fait que le
Christ est un homme. Et donc, à moins de méconnaître
l’importance de ce symbolisme pour l’économie de la
Révélation, il faut admettre que, dans des actions qui exigent le
caractère de l’ordination et où est représenté
le Christ lui-même, auteur de l’Alliance, époux et chef de
l’Église, exerçant son ministère de salut - ce qui
est au plus haut degré le cas de l’Eucharistie -, son rôle
doive être tenu (c’est le sens premier du mot persana) par un
homme : cela ne relève en ce dernier d’aucune
supériorité personnelle dans l’ordre des valeurs, mais
seulement d’une diversité de fait au plan des fonctions et du
service.
Pour le texte complet, voyez :INTER INSIGNIORES.
- - - - - - -
Extrait du Commentaire de la Sacrée Congrégation pour la Doctrine
de la Foi concernant la Déclaration Inter
Insigniores :
99. Cependant, on insiste : il serait, en effet, important que le
Christ soit représenté par un homme si la condition masculine du
Christ lui-même jouait un rôle essentiel dans
l’économie du salut. Or il est, dit-on, impossible de donner une
place privilégiée au sexe dans l’union hypostatique ;
l’essentiel c’est la nature humaine tout court, assumée par le
Verbe, et non les différences accessoires telles que le sexe ou
même la race. Si l’Église admet que des hommes de toute race
puissent représenter valablement le Christ, pourquoi refuserait-elle aux
femmes cette capacité de le représenter ?
100. Il faut d’abord répondre, avec la
Déclaration, « que les différences ethniques
n’atteignent pas la personne humaine aussi intimement que la
différence des sexes », en quoi l’enseignement biblique est
en accord avec la psychologie moderne : effet d’une volonté
primordiale de Dieu selon le récit de la Genèse (que cite
d’ailleurs l’Évangile), la différence des sexes est
ordonnée tant à la communion des personnes qu’à la
génération des hommes. Mais il faut surtout affirmer que le fait
que le Christ est un homme et non une femme n’est pas accidentel ni
négligeable par rapport à l’économie du salut.
101. En quel sens ? Non pas certes au sens matériel que
l’on a parfois évoqué dans la polémique pour le
déconsidérer, mais parce que toute l’économie du
salut nous révélée par des symboles essentiels dont elle
est inséparable, sans lesquels le dessein de Dieu nous serait
inintelligible. Le Christ est le nouvel Adam ; l’alliance de Dieu avec les
hommes est présentée dans l’Ancien Testament comme
mystère nuptial dont la réalité définitive est le
sacrifice du Christ sur la Croix.
102. La Déclaration propose brièvement les jalons
qui ont marqué le développement progressif de ce thème
biblique, objet de nombreux travaux exégétiques et
théologiques. Le Christ est l’Époux de l’Église
qu’il s’est acquise par son sang ; le salut qu’il apporte est la
nouvelle Alliance; utilisant ce langage, la Révélation
dévoile pourquoi l’Incarnation s’est réalisée
selon le sexe masculin, et empêche que l’on fasse abstraction de ce
fait historique. Pour cette raison, seul un homme peut jouer le rôle du
Christ, être signe de sa présence, en un mot le
«représenter » - c’est-à-dire être signe
efficace de sa présence- dans les actes essentiels de
l’Alliance.
103. Pourrait-on se passer de ce symbole biblique dans la
transmission du message, dans la contemplation du mystère et dans la vie
liturgique ? Poser cette question, comme on a pu le lire dans des études
récentes, c’est mettre en cause tout le statut de la
Révélation, c’est rejeter la valeur de
l’Écriture : on dira, par exemple, que « à chaque
époque la communauté ecclésiale fait appel à
l’autorité qu’elle a reçue de son fondateur pour
choisir les images qui lui permettent de recevoir la révélation
de Dieu ». C’est peut-être encore plus profondément
méconnaître la valeur humaine de ce thème nuptial dans la
révélation de l’amour de Dieu.
Pour le texte complet, voyez :
Commentaire officiel de INTER INSIGNIORES
Commandez le livre à Euro 15.00 ici:
Information avec details
ici: précis, biographie, prix et ou commander . . .
"Lorsque vous citez ce document,
veuillez signaler
S.V.P qu'il est publié par www.womenpriests.org !"
