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Extrait de INTER INSIGNIORES
:
(Les textes sont soulignés en italique par John
Wijngaards)
33. Cependant, opposera-t-on encore, le prêtre, surtout
quand il préside aux actions liturgiques et sacramentelles,
représente également l’Église : il agit en son nom,
avec "l’intention de faire ce qu’elle fait". En ce sens, les
théologiens du Moyen Âge disaient que le ministre agit aussi in
persona Ecclesiae, c’est-à-dire au nom de toute
l’Église et pour la représenter. Et en effet, quoi
qu’il en soit de la participation des fidèles à une action
liturgique, c’est bien au nom de toute l’<Église
qu’une telle action est célébrée par le prêtre
: il prie au nom de tous ; à la messe, il offre le sacrifice de toute
l’Église dans la nouvelle Pâque, c’est
l’Église qui immole le Christ sacramentellement par
l’intermédiaire du prêtre. Ainsi, puisque le prêtre
représente aussi l’Église, ne serait-il pas possible de
penser que cette représentation pût être assurée par
une femme, selon le symbolisme déjà exposé ? C’est
vrai que le prêtre représente l’Église qui est le
Corps du Christ. Mais s’il le fait, c’est précisément
parce que, d’abord, il représente le Christ lui-même, qui est
la tête et le pasteur de l’Église, formule employée
par le IIe Concile du Vatican qui précise et complète
l’expression in persona Christi. C’est en cette qualité
que le prêtre préside l’assemblée chrétienne et
qu’il célèbre le sacrifice eucharistique "que
l’Église offre tout entière et dans lequel elle s’offre
elle-même tout entière".
34. Si l’on fait droit à ces réflexions, on
comprendra mieux le bien-fondé de la pratique de l’Église;
et l’on conclura que les controverses élevées de nos jours
sur l’ordination de la femme sont pour tous les chrétiens une
pressante invitation à approfondir le sens de l’épiscopat et
du presbytérat, à redécouvrir la situation originale du
prêtre dans la communauté des baptisés, dont il fait certes
partie, mais dont il se distingue parce que, dans les actions qui exigent le
caractère de l’ordination, il est pour elle - avec toute
l’efficacité que comporte le sacrement - l’image, le symbole
du Christ lui-même qui appelle, pardonne, accomplit le sacrifice de
l’Alliance.
Note 20. Cf. Concile de Trente, Sess. 22, cap. 1 : DS 1741.
Note 21. Cf. Concile Œcum. Vat. II, Const. dogm. Lumen
Gentium, n° 28 : "Exerçant la fonction du Christ Pasteur et
Tête pour la part... qui est la leur..." ; Décret Presbyterorum
ordinis, n° 2: "afin qu’ils aient le pouvoir d’agir en tenant
le rôle du Christ Tête" ; n° 6 : "... la fonction du Christ
Tête et Pasteur". Cf Pie XII, encycl. Mediator Dei : "Le ministre
de l’autel tient le rôle du Christ en tant que Tête, offrant
au nom de tous ses membres.", AAS 39 (1947), p. 556 ; Synode des Evêques
1971, De sacerdotio ministeriali I, n° 4 : "Il rend présent
le Christ, tête de la communauté..."
Note 22. Paul VI, encycl. Mysterium fidei, 3 septembre
1965 : AAS 57 (1965), p. 761.
Pour le texte complet, voyez :INTER INSIGNIORES.
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Extrait du Commentaire de la Sacrée Congrégation pour la Doctrine
de la Foi concernant la Déclaration Inter
Insigniores :
95. Dans diverses publications assez récentes, on a
plutôt cherché à réduire la portée de in
persona Christi en insistant sur in persona Ecclesiae. Car
c’est aussi un grand principe de la théologie sacramentaire et
liturgique que le prêtre préside la liturgie au nom de
l’Église, qu’il ait l’intention de « faire ce que
fait l’Église ».
96. Est-ce que le prêtre ne représenterait pas le
Christ parce que d’abord il représente l’Église du fait
de son ordination ? A cette objection, la Déclaration répond que,
tout au contraire, il représente l’Église parce que
d’abord il représente le Christ lui-même, qui est le Chef et
le Pasteur de l’Église et elle indique plusieurs textes du IIe
Concile du Vatican qui expriment clairement cette doctrine.
97. Et peut-être, en effet, est-ce là un des
nœuds de la question, un des aspects importants de la théologie de
l’Église et du sacerdoce qui sont sous-jacents au débat sur
l’ordination des femmes. Si le prêtre préside
l’assemblée, ce n’est pas elle qui l’a élu ou
désigné pour ce rôle, car l’Église n’est
pas un rassemblement spontané : elle est, comme l’indique son nom
d’ecclesia, celle qui est convoquée, c’est le Christ
qui rassemble, il est la tête de l’Église, et le prêtre
préside « en la personne du Christ, la tête » (in
persona Christi capitis).
Pour le texte complet, voyez :
Commentaire officiel de INTER INSIGNIORES
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