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Extrait de INTER INSIGNIORES
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(Les textes sont soulignés en italique par John
Wijngaards)
35. Peut-être est-il opportun de rappeler que les
problèmes d’ecclésiologie et de théologie
sacramentaire, surtout quand ils concernent le sacerdoce, comme c’est ici
le cas, ne peuvent trouver leur solution qu’à la lumière de
la Révélation. Les sciences humaines, si précieux que soit
leur apport dans leur domaine, n’y peuvent suffire, car elles ne peuvent
saisir les réalités de la foi : le contenu proprement surnaturel
de celles-ci échappe à leur compétence.
36. C’est ainsi qu’on doit souligner combien
l’Église est une société différente des autres
sociétés, originale en sa nature et en ses structures. La charge
pastorale, dans l’Église, est normalement liée au sacrement
de l’ordre : elle n’est pas un simple gouvernement, comparable aux
modes d’autorités qui se vérifient dans les États.
Elle n’est pas octroyée par le choix spontané des hommes
même lorsqu’elle comporte une désignation par voie
d’élection, c’est l’imposition des mains et la
prière des successeurs des apôtres qui garantissent le choix de
Dieu ; et c’est l’Esprit-Saint, donné par l’ordination,
qui fait participer à la régence du Suprême Pasteur, le
Christ (cf. Ac 20, 28). Elle est service et amour : "Si tu m’aimes, pais
mes brebis". (Cf. Jn 21, 15-17.)
37. Pour cette raison, on ne voit pas comment il est possible de
proposer l’accès des femmes au sacerdoce en vertu de
l’égalité des droits de la personne humaine,
égalité qui vaut aussi pour les chrétiens. On utilise
parfois à cette fin le texte cité plus haut de
l’épître aux Galates (3, 28), d’après lequel il
n’y a plus dans le Christ de distinction entre l’homme et la femme.
Mais ce passage ne concerne nullement les ministères : il affirme
seulement la vocation universelle à la filiation divine qui est la
même pour tous. D’autre part et surtout, c’est
méconnaître complètement la nature du sacerdoce
ministériel que de le considérer comme un droit : le
baptême ne confère aucun titre personnel au ministère
public dans l’Église. Le sacerdoce n’est pas
conféré pour l’honneur ou l’avantage de celui qui le
reçoit, mais comme un service de Dieu et de l’Église ; il
fait l’objet d’une vocation expresse, totalement gratuite : "Ce
n’est pas vous qui m avez choisi ; c’est moi qui vous ai choisis et
institués". (Jn 15, 16; cf. He 5, 4.)
Pour le texte complet, voyez :INTER INSIGNIORES.
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Extrait du Commentaire de la Sacrée Congrégation pour la Doctrine
de la Foi concernant la Déclaration Inter
Insigniores :
105. Lorsqu’on propose l’accès des femmes au
sacerdoce parce qu’aujourd’hui elles ont acquis le « leadership
» dans bien des domaines de la vie moderne, on semble oublier que
l’Église n’est pas une société comme les autres
et qu’en elle l’autorité, le pouvoir est d’une nature
très différente, puisqu’elle est normalement liée au
sacrement, comme le souligne la Déclaration. C’est
assurément une tentation qui a menacé à toutes les
époques la recherche ecclésiologique : toutes les fois qu’on
essaie de résoudre ses problèmes par la comparaison avec ceux des
États, ou lorsqu’on essaie de définir la structure de
l’Église avec les catégories politiques, on aboutit
nécessairement à des impasses.
106. La Déclaration signale aussi le défaut de
l’argument qui fonderait la revendication du sacerdoce en faveur des
femmes à partir du texte de l’Épître aux Galates (3,
28), d’après lequel il n’y a plus, dans le Christ, de
distinction entre l’homme et la femme. Pour saint Paul, c’est
là l’effet du baptême, et la catéchèse
baptismale des Pères y a souvent insisté. Mais autre chose est
l’égalité absolue dans la vie baptismale, autre chose est la
structure du ministère ordonné, qui est l’objet d’une
vocation dans l’Église et non un droit inhérent à la
personne.
Pour le texte complet, voyez :
Commentaire officiel de INTER INSIGNIORES
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