Extrait de INTER INSIGNIORES :

(Les textes sont soulignés en italique par John Wijngaards)

35. Peut-être est-il opportun de rappeler que les problèmes d’ecclésiologie et de théologie sacramentaire, surtout quand ils concernent le sacerdoce, comme c’est ici le cas, ne peuvent trouver leur solution qu’à la lumière de la Révélation. Les sciences humaines, si précieux que soit leur apport dans leur domaine, n’y peuvent suffire, car elles ne peuvent saisir les réalités de la foi : le contenu proprement surnaturel de celles-ci échappe à leur compétence.

36. C’est ainsi qu’on doit souligner combien l’Église est une société différente des autres sociétés, originale en sa nature et en ses structures. La charge pastorale, dans l’Église, est normalement liée au sacrement de l’ordre : elle n’est pas un simple gouvernement, comparable aux modes d’autorités qui se vérifient dans les États. Elle n’est pas octroyée par le choix spontané des hommes même lorsqu’elle comporte une désignation par voie d’élection, c’est l’imposition des mains et la prière des successeurs des apôtres qui garantissent le choix de Dieu ; et c’est l’Esprit-Saint, donné par l’ordination, qui fait participer à la régence du Suprême Pasteur, le Christ (cf. Ac 20, 28). Elle est service et amour : "Si tu m’aimes, pais mes brebis". (Cf. Jn 21, 15-17.)

37. Pour cette raison, on ne voit pas comment il est possible de proposer l’accès des femmes au sacerdoce en vertu de l’égalité des droits de la personne humaine, égalité qui vaut aussi pour les chrétiens. On utilise parfois à cette fin le texte cité plus haut de l’épître aux Galates (3, 28), d’après lequel il n’y a plus dans le Christ de distinction entre l’homme et la femme. Mais ce passage ne concerne nullement les ministères : il affirme seulement la vocation universelle à la filiation divine qui est la même pour tous. D’autre part et surtout, c’est méconnaître complètement la nature du sacerdoce ministériel que de le considérer comme un droit : le baptême ne confère aucun titre personnel au ministère public dans l’Église. Le sacerdoce n’est pas conféré pour l’honneur ou l’avantage de celui qui le reçoit, mais comme un service de Dieu et de l’Église ; il fait l’objet d’une vocation expresse, totalement gratuite : "Ce n’est pas vous qui m avez choisi ; c’est moi qui vous ai choisis et institués". (Jn 15, 16; cf. He 5, 4.)

Pour le texte complet, voyez :INTER INSIGNIORES.

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Extrait du Commentaire de la Sacrée Congrégation pour la Doctrine de la Foi concernant la Déclaration Inter Insigniores :

105. Lorsqu’on propose l’accès des femmes au sacerdoce parce qu’aujourd’hui elles ont acquis le « leadership » dans bien des domaines de la vie moderne, on semble oublier que l’Église n’est pas une société comme les autres et qu’en elle l’autorité, le pouvoir est d’une nature très différente, puisqu’elle est normalement liée au sacrement, comme le souligne la Déclaration. C’est assurément une tentation qui a menacé à toutes les époques la recherche ecclésiologique : toutes les fois qu’on essaie de résoudre ses problèmes par la comparaison avec ceux des États, ou lorsqu’on essaie de définir la structure de l’Église avec les catégories politiques, on aboutit nécessairement à des impasses.

106. La Déclaration signale aussi le défaut de l’argument qui fonderait la revendication du sacerdoce en faveur des femmes à partir du texte de l’Épître aux Galates (3, 28), d’après lequel il n’y a plus, dans le Christ, de distinction entre l’homme et la femme. Pour saint Paul, c’est là l’effet du baptême, et la catéchèse baptismale des Pères y a souvent insisté. Mais autre chose est l’égalité absolue dans la vie baptismale, autre chose est la structure du ministère ordonné, qui est l’objet d’une vocation dans l’Église et non un droit inhérent à la personne.

Pour le texte complet, voyez : Commentaire officiel de INTER INSIGNIORES

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