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| Comment juger la tradition? |
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| * tradition scripturaire |
| * tradition dynamique |
| * tradition ‘latente’ |
| * tradition bien documentée |
Rufinus écrivit sa ‘Summa Decretorum’
entre 1157 et 1159 ACN. Cela fut désormais la norme pour les juristes
qui suivirent dans l’Église.
- Diaconesses
- Les femmes n’ont pas le droit de distribuer
la communion
- Les femmes et leurs menstrues
- les femmes doivent rester en dehors de
l’église après un accouchement.
Traduction du latin en anglais par John Wijngaards
de l’Anglais par Françoise
Bourguignon.
Les diaconesses?
Rufinus fait un commentaire sur la contradiction qui
existe entre le 15ème Canon du Concile de Chalcédoine
( qui permet aux femmes de plus de 40 ans de devenir diaconesses) et
‘Ambroise’ qui rejette les diaconesses.
«Je m’étonne assez que le Concile
décrète que les diaconesses devraient être ordonnées
après 40 ans alors qu‘Ambroise déclare qu’ordonner des
diaconesses va à l’encontre de l’autorité. En effet il
dit dans son commentaire de la Lettre de Timothée, au verset ‘les
femmes devraient être modestes, etc’: ‘Le Cataphrygien utilise
ces mots pour démontrer que les diaconesses devraient être
ordonnées ce qui est à l’encontre de l’autorité
( Lire Ambroise).
Mais c’est
une chose pour les femmes d’être ordonnées au moyen d’un
sacrement pour exercer une tâche à l’autel, comme les diacres
sont ordonnés et cela leur est interdit; et une autre chose
d’être ‘ordonnées’ à un quelconque
ministère d’église, ce qui est permis dans ce
texte.
Cependant, aujourd’hui, on ne trouve pas cette sorte de
diaconesse dans l’église.
Peut-être les abbesses sont
ordonnées dans leur position.»
Sur la cause 27, question 1, chapitre
23
Les femmes ne peuvent pas distribuer
la communion
Gratien réservait exclusivement la distribution
de la communion aux malades aux prêtres. Rufin déclare que dans le
cas où un prêtre est malade, le sacrement peut être
porté par un garçon. Toutefois, il n’est pas question
qu’une femme le fasse.
«Si un prêtre tombe malade, dans ce cas on peut faire
porter la communion aux malades par un garçon, s’il y a une grande
urgence.»
Sur la distinction 2, de cons.chapitre
29
Les femmes et leurs menstrues
Rufinus parle aussi de la terrible affliction que sont
les menstrues.
«Ce sang est si exécrable et si impur que
déjà Julius Solinus a écrit dans un livre à propos
des miracles du monde qu’à son contact, les fruits ne
mûrissent pas, les plantes dépérissent, l’herbe meurt,
les arbres perdent leurs fruits, l’air devient sombre et si les chiens en
mangent, ils attrapent la rage…Et le coït, au moment des menstrues,
est très dangereux. Il faut dominer le désir d’avoir des
contacts avec une femme indisposée pas seulement à cause de la
malpropreté du sang, mais parce qu’un tel coït peut mettre le
fœtus en danger.»
Sur la distinction 5, au
début
Les femmes doivent rester hors de
l’Église après un accouchement
Rufinus contredit Grégoire le Grand qui
permettait à une femme d’entrer dans l’église
immédiatement après son accouchement en disant que cette
permission avait été abolie en pratique par
l’Église.
« Cette permission faite aux femmes a été
maintenant abolie à cause d’une pratique contraire de
l’Église et surtout à cause de ce que nous lisons dans le
pénitentiaire de Théodoreque si une femme entrait dans une
église avant le temps de ses relevailles, elle devait faire
pénitence en jeûnant au pain et à l’eau pendant le
nombre de jours au jours desquels elle aurait dû s’abstenir d’y
entrer.»
Sur la distinction 5, chapitre
2
Rufinus dénie aussi aux femmes d’exercer un
pouvoir au tribunal en tant que juge, témoin ou dans une autre fonction
quelconque.
Source : Ida Raming, L’Exclusion des femmes de
la prêtrise, Scarecrow Press, Metuchen 1976, pp. 50-54.
Retraduit de l’Anglais par Françoise Bourguignon.
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