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| Comment juger la tradition? |
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| * tradition scripturaire |
| * tradition dynamique |
| * tradition ‘latente’ |
| * tradition bien documentée |
Lettre de Firmilien de Césarée à
Cyprien, évêque de Carthage 200 – 258.
«Tout à coup, une certaine femme surgit dans
notre brouillard : elles présenta comme étant une
prophétesse, elle était en extase et agissait comme si elle
était remplie de l’Esprit Saint. Mais elle était si
profondément sous l’emprise des principaux démons
qu’elle s’ arrangea pour troubler et tromper longtemps les
frères en exécutant des tours de force étonnants et
surnaturels. Et la femme, par les illusions et les ruses du diable avait
inventé nombres de tours pour tromper les fidèles. Parmi ceux-ci,
par lesquels elle trompa beaucoup de monde, elle osa souvant celui-ci:
utilisant une forme méprisable d’invocation, elle prétendait
bénir le pain et célébrer l’Eucharistie et elle
offrait le sacrifice au Seigneur non sans la récitation de la formule
habituelle. Et elle en baptisa beaucoup également, adoptant les formules
habituelles et légitimes des questions baptismales.Et elle faisait tout
cela de telle maniè à ne jamais paraître dévier des
habitudes ecclésiastiques. Qu’allons-nous alors dire d’un tel
baptême par lequel un mauvais démon baptisait par
l’intermédiaire d’une femme ? Ce pourrait-il que Stève
et ses adhérents étendent leur approbation à ce
baptême, surtout comme il était fait avec formule Trinitaire de
notre foi et la légitime invocation de l’Église? Est-il
crédible que le pardon des péchés ait été
accordé et que la renaissance dans les eaux du salut ait
été vraiment accomplie dans un cas où chaque chose a
été exécuté e pour ressembler à la
vérité mais était en fait accomplie par
l’intermédiaire du diable?»
Firmilien de Césarée, dans Saint
Cyprien, Epist; 75: CSEL 3, pp 817–
878.
Note . John H. Wright fait ce commentaire: «Il faut
noter que le centre de l’objection de Firmilien est que la personne qui
baptise est l’instrument du démon, mais pas parce qu’elle est
une femme. Même un homme qui baptiserait dans de semblables
circonstances, ferait un baptême invalide, selon Firmilien. La même
chose pourrait être dite à propos de l’eucharistie: la
personne est censée avoir fait cet acte ‘par les illusions et les
duperies du diable’. Le fait que cette personne soit une femme pourrait
aggraver les choses d’après Firmilien, mais ce n’est pas
là le centre de son objection. Cela ne peut pas, dans le contexte,
être pris comme argument contre la possibilité d’ordonner des
femmes (p519). De John H Wright. «Témoignages Patristiques de
l’ordination des femmes dans INTER INSIGNIORES» Etudes
Théologiques 58, pp516 -526.
Traduction :Françoise
Bourguignon.
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