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Comment juger la tradition?
* tradition scripturaire
* tradition dynamique
* tradition ‘latente’
* tradition bien
documentée
L’Église a toujours estimé que sa véritable Tradition
n’est pas exprimée complètement à travers ses
pratiques et ses déclarations. La Tradition contient aussi
“l’Évangile que notre Seigneur n’a pas écrit mais
enseigné verbalement et implanté dans le cœur des gens, et
dont les évangélistes ont mis plus tard une partie par
écrit, tandis qu’une grande partie était simplement
confiée aux cœurs des fidèles” (Joseph Ratzinger,
”On the Interpretation of the Tridentine Decree on Tradition" (De
l’interprétation du décret tridentin sur la Tradition"), in
Revelation and Tradition, par K. Rahner and J. Ratzinger, Burns &
Oates, Londres 1966, pp. 50-68). Cette Tradition est connue sous le nom de
“l’Évangile du cœur”.
Je
soutiens que, à travers les siècles, les catholiques ont su, au
cœur de leurs cœurs et dans la moelle de leurs os que les hommes et
les femmes étaient égaux devant Dieu et qu’il n’existe
aucune objection fondamentale à l’ordination des femmes au
sacerdoce. Cette conviction intime était le “sensus
fidelium”, le sens chrétien de la foi, l’esprit de
l’Église : Ecclesiae Catholicae sensus, ou
parfois consensus Ecclesiae, en se rappelant, que dans ces
expressions, le mot “Église” signifie toute la
communauté des croyants.
Voici
ce qu’il est important de retenir de la Tradition latente :
• Une telle vérité intérieure peut ne pas être
reconnue durant une longue période. Le cardinal Newman l’appelait
la réalité et la permanence de la connaissance intérieure,
pour la distinguer de la confession explicite de la foi. “L’absence,
ou l’absence partielle, ou la nature incomplète des
déclarations dogmatiques ne prouvent nullement, dans l’esprit de
l’Église, l’absence d’impressions ou de jugements
implicites. Des siècles peuvent s’écouler sans qu’une
vérité ne soit formellement exprimée alors qu’elle a
existé dans la vie secrète de l’âme de millions de
fidèles.”
• La vérité intérieure suit la croissance typique
d’une semence. “La Tradition est vivante parce qu’elle est
transmise par des esprits vivants, des esprits qui vivent à une
époque donnée. Ceux-ci rencontrent des problèmes ou
découvrent certaines ressources, en un temps donné, qui les
conduisent à enrichir la Tradition, ou la vérité
qu’elle contient, des réactions ainsi que des
caractéristiques de quelque chose de vivant : adaptation,
réaction, croissance et fécondité. La Tradition est
vivante parce qu’elle réside dans des esprits qui vivent par elle,
en traversant une histoire composée d’actions, de problèmes,
de doutes, d’oppositions, de nouveaux apports et de questions qui
demandent réponse.” (Johann Möhler).
• La Tradition est une prise de conscience progressive de
l’Église. Son rôle dans l’Église est similaire
à celui de la prise de conscience dans la vie personnelle : intelligence
et souvenir, évaluation d’identité, intuition de ce qui
convient, témoignage et expression de la personnalité. Cette
prise de conscience dans l’Église, toutefois, est
particulière car elle vient du Christ. Elle garde des données
qu’elle a reçues en dépôt.
Pour en savoir plus sur la Tradition latente!
Si
nous examinons l’histoire de l’Église (notre histoire en tant
que communauté croyant au Christ), nous découvrons que,
par-dessous l’opposition culturelle à l’ordination des femmes,
une conscience constante qui va à contre-courant des idées
sociales et culturelles officiellement acceptées. Cette conscience de la
capacité de la femme à être ordonnée prêtre
s’est manifesté de différentes façons :
1.
Au cours des siècles, les fidèles ont eu
une dévotion envers Marie
prêtre. Ils voyaient intuitivement, grâce à leur
“sens de la foi”, que Marie a partagé le sacerdoce de
Jésus plus que n’importe qui d’autre. Cette idée
suggérait implicitement la forte conviction, habituellement non
exprimée, que Marie, bien que femme, aurait pu sans difficulté
être ordonnée prêtre, au même titre que n’importe
quel homme. À certains moments, cette conviction a été
exprimée explicitement. Voici une
série de documents sur Marie Prêtre présentée sur ce
site.
2.
Il y a eu jadis quelques cas isolés de femmes ordonnées
prêtres, en particulier dans le sud de l’Italie. “Comme
historien de l’Antiquité chrétienne, je dois souligner que
la Tradition des cinq ou six premiers siècles n’a pas
été unanime à condamner le sacerdoce féminin comme
on le prétend habituellement” (George Otranto ; lisez l’article
d’Otranto avec une introduction du Dr. Mary Ann Rossi ou (en
résumé) la conférence d’Otranto).
3.
Tous les sacrements sont administrés au nom du Christ.
Déjà les femmes administrent les sacrements de baptême et
de mariage.
4.
À travers les siècles, des femmes exceptionnelles ont
manifesté la conscience de leur égalité avec les hommes
dans le Christ, aussi manifestant leur vocation a une participation
entière au sacrement de l’Ordre.
Je suis en train de travailler à toutes ces pages.
Vos commentaires, suggestions et conseils seront très bienvenus !
Texte de John Wijngaards.
Traduction
française par Jacques Dessaucy.
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