La théologie
médiévale et les “femmes prêtres”
Thomas d’Aquin avance trois raisons expliquant pourquoi les femmes
ne peuvent être ordonnées prêtres :
- L’interdiction faite
aux femmes d’enseigner ou d’exercer une autorité sur les
hommes.
1 Timothée 2,
11-15 et 1 Corinthiens 14, 34-35
traitent seulement d’une interdiction temporaire faite aux femmes de
prendre la parole dans une assemblée, ou d’y exercer une autre
fonction. Considérer ce qu’a dit Paul comme la fixation
définitive du statut des femmes dépasse largement le sens
inspiré.
Thomas d’Aquin aura aussi été
influencé par le fait que ce texte a également été
cité par la Didascalie des Apôtres et par les
Constitutions apostoliques, deux textes attribués abusivement aux Apôtres.
.
Conclusion: cet argument scripturaire n’est pas une
raison valable pour exclure les femmes du sacerdoce. S’il
l’était, alors pourquoi l’actuel
Droit canon permet-il aux femmes de prêcher ou d’exercer des
fonctions liturgiques ?
- L’incapacité
de la femme à être ordonnée repose sur une triple
infériorité présumée de la femme :
a.
La femme est inférieure du point de vue biologique. Adoptant
la conception de la procréation d’Aristote,
, Thomas d’Aquin croit que la femme est née suite à un
défaut durant le processus de reproduction.
La femme est un “homme
incomplet”.. Son statut biologique secondaire est évident
puisque l’on croit à l’époque que la semence mâle
contient le pouvoir de génération.
La mère ne fournit qu’un ventre
qui nourrit la semence (le fœtus). Cette idée était
commune parmi les Pères de
l’Église. .
b. La femme est inférieure du point
de vue social. Une femme est, par nature, soumise à l’homme,
parce que la raison humaine, quoique commune à l’homme et à
la femme, prédomine chez
l’homme.
c. La femme a été créée en
dépendance de l’homme.
L’homme a été créé le premier. Bien que
l’homme et la femme soient à l’image de Dieu en ce qui
concerne leur nature intellectuelle, l’homme est à l’image de
Dieu d’une manière particulière.
Thomas d’Aquin
soutient que, compte tenu de ces défauts inhérents à sa
nature, la femme ne peut pas signifier une position éminente et ne peut,
en conséquence, représenter le Christ en tant que ministre
ordonné.
Conclusion: puisque nous savons que la femme est
tout à fait l’égale de l’homme, tant au niveau
biologique que social et dans l’ordre de la création,
l’argument ne tient pas. En fait, cet argument repose sur les
préjugés culturels et sociaux de ce temps-là.
- Les “diaconesses”
qui ont existé dans le passé ne participaient pas du sacrement de
l’Ordre.
Faute de connaissances historiques, Thomas d’Aquin
ramenait la diaconesse à “une femme qui partage un rôle du
diacre, à savoir celle qui lit les homélies à
l’église.”
Nous savons, pourtant, que les diaconesses
étaient ordonnées validement comme
ministres du diaconat sacramentel.
Conclusion: si Thomas
d’Aquin avait su ce que nous savons, il aurait admis que les femmes
peuvent être sacramentellement ordonnées.
Il est évident que les raisons avancées par Thomas
d’Aquin pour rejeter l’ordination des femmes découlaient de
son ignorance et des préjugés sociaux et culturels de
l’époque. Il est certain que son raisonnement ne reflétait
pas la véritable Tradition. En la
matière, il n’est pas le témoin valable de la volonté
révélée du Christ.
Rome écrit : “La même conviction anime la
théologie médiévale, même si les docteurs
scolastiques, voulant éclairer par la raison les données de la
foi, présentent souvent sur ce point des arguments que la pensée
moderne admettrait difficilement ou même qu’elle récuserait
à bon droit.” Inter Insigniores, §
7.
Réponse : Il est évident que, dans les arguments
de Thomas d’Aquin, aucune des raisons scripturaires ou théologiques
avancées ne sont bonnes. Ceci sape leur autorité et même
leur rôle de “témoin” de la soi-disant Tradition. La
vérité en la matière est que les véritables raisons
de l’exclusion des femmes, comme le reflètent les arguments
eux-mêmes, étaient les préjugés sociaux et culturels
à l’encontre des femmes.
Si nous analysons le raisonnement de
Bonaventure, nous trouvons quatre raisons principales pour lesquelles les
femmes ne peuvent être ordonnées :
- La femme est inférieure à l’homme.
*
La femme doit porter un voile sur la
tête et donc ne peut porter la tonsure.
*
La femme n’a pas été
créée à l’image de Dieu.
*
Une femme ne peut pas être le chef
d’un homme.
Ces idées découlent des
préjugés de l’époque et d’une
interprétation fausse de 1 Corinthiens
11,2-16.
- La femme ne peut exercer un pouvoir.
*
Une femme “n’est pas capable
d’exercer un tel pouvoir”. .
*
“Dans les Ordres, il y a une telle
concentration de pouvoirs qu’il existe plusieurs raisons qui montre que
cet état ne convient pas du tout aux femmes.”
Pareillement, cette raison repose sur les préjugés
prévalant de ce temps-là, aussi bien qu’une
interprétation fausse de 1
Timothée 2, 11-15.
- Des papes ont interdit aux femmes de toucher les objets
sacrés.
Bonaventure cite un extrait du Décret de
Gratien qui constitue à l’évidence pour lui un
argument majeur. Pourtant, il ne sait pas qu’il provient d’une lettre
inventée de toutes pièces probablement par le Pape Soter,
argument qui, ainsi, via ce qu’on appelle les Fausses
Décrétales, a pu s’introduire
dans le Droit de l’Église
!
- Les diaconesses n’étaient pas vraiment
ordonnées au diaconat sacramentel.
Bonaventure reconnaît
l’importance de la question, impliquant qu’une ordination valide
de femmes diacres résoudrait la question de l’admission des femmes
à une ordination sacerdotale valide (même si cela laisse ouverte
la question d’une ordination légitime).
Cependant, il
ressort clairement de sa réponse qu’il ne disposait pas
d’informations précises sur les diaconesses : “À ce
que je sais, les femmes qui étaient en relation avec les diacres et qui
lisaient l’homélie étaient appelées diaconesses.
Elles recevaient un certain genre de bénédiction. Par
conséquent, on ne peut en aucun cas croire qu’il y ait jamais eu
des femmes promues aux ordres sacrés selon que l’entendent les
canons [= les lois de l’Église].”
S’il avait eu connaissance des rites d’ordination
des femmes diacres et du ministère qu’elles accomplissaient, il
aurait certainement émis un jugement différent.
- Puisque le Christ Médiateur était de sexe masculin,
il ne peut qu’être représenté par un homme.
Ne
donnant aucun détail, Bonaventure n’explique pas clairement
dans le paragraphe où il avance
cet argument la raison pour laquelle seuls les hommes peuvent
représenter le Christ. Toutefois, le reste du texte montre à
l’évidence qu’à son point de vue les femmes ne peuvent
représenter le Christ parce qu’elles ont un statut inférieur
et qu’elles ne peuvent exercer un pouvoir spirituel (voir aussi n° 1
et 2 ci-dessus !).
Conclusion: Si Bonaventure avait su ce que nous savons, en
particulier s’il avait compris comment les femmes avaient
fonctionné dans l’Église comme diacres validement
ordonnées, il aurait admis que les femmes peuvent recevoir
l’ordination sacramentelle
On trouve les mêmes préjudices et arguments faux avec les
autres théologiens, comme:
Les théologiens qui ont mis au point le Droit canon en ajoutant
leur propres commentaires au Décret de Gratien, ont fourni les raisons
suivantes pour justifier l’exclusion des femmes du sacerdoce :
- “Les femmes ne sont pas autorisées à visiter une
église durant leurs règles ou après un accouchement. Car
la femme est un animal qui a ses règles. Si son sang touche des fruits,
ils ne mûriront pas. La moutarde perd sa saveur, l’herbe se
dessèche et l’arbre perd ses fruits avant terme. Le fer rouille et
l’air s’assombrit. Lorsque les chiens en mangent, ils attrapent la
rage.” Paucapalea, Summa, Dist.
5, pr. § 1 v.
- Les femmes ne peuvent pas porter la communion aux malades et doivent
rester en dehors de l’église après un accouchement. La
raison en est : “Car ce sang est impur et détestable, comme
déjà Julius Solinus l’a écrit dans son livre sur les
miracles dans le monde, parce qu’à cause de son contact les fruits
ne mûrissent pas, les plantes se dessèchent, l’herbe jaunit,
les arbres perdent leurs fruits, l’air s’assombrit, si les chiens en
mangent, ils attrapent la rage... Et les relations sexuelles au moment des
règles sont très dangereuses. Non seulement parce
qu’à cause de l’impureté du sang le désir
d’avoir des contacts avec une femme ayant ses règles doit
être refoulé : d’une telle relation pourrait naître un
fœtus manqué.” Rufinus,
Summa Decretorum, passim.
- Les femmes ne peuvent pas toucher les vases sacrés. La
naissance d’un enfant amène une double malédiction :
“Il y a deux commandement dans le (Ancien) Testament, l’un concernant
la mère qui met au monde un enfant, l’autre touchant
l’accouchement lui-même. Concernant la mère qui met au monde
un enfant, quand elle donne naissance à un enfant mâle, il lui est
interdit pendant quarante jours, en tant que personne impure, d’entrer
dans le Temple : la raison en est que le fœtus, conçu dans
l’impureté, est réputé être resté sans
aucune forme pendant quarante jours. Mais si le nouveau-né est une
fille, la période est doublée, car le sang de la menstruation,
qui accompagne la naissance, est considéré tellement impur que,
comme Solinus le déclare, les fruits se dessèchent et
l’herbe jaunit à son contact. Mais pourquoi la période
est-elle doublée dans le cas d’une fille ? Réponse : parce
qu’une double malédiction pèse sur la croissance
féminine. Car elle est soumise à la malédiction qui a
frappé Adam et aussi le : “Tu enfanteras dans la douleur” (=
punition). Ou, peut-être, parce que, comme la science des médecins
le révèle, les fœtus de sexe féminin demeurent sans
forme à la conception deux fois plus longtemps que les fœtus de
sexe masculin.” Sicardus of Cremona,
Mitrale V, ch. 11.
- “Il existe trois raisons pour lesquelles l’homme est dit
créé à l’image de Dieu et non la femme. D’abord,
tout comme il y a un seul Dieu duquel tout est issu, de même un seul
homme a été créé au commencement, et de lui sont
issus tous les autres. C’est donc dans cette mesure qu’il a une
similarité avec Dieu, à savoir que tout vient de ce seul Dieu et
donc pareillement tous les êtres humains proviennent de ce seul homme.
Deuxièmement, tout comme du côté du Christ quand il dormait
dans la mort sur la croix, l’origine de l’Église trouve sa
source dans le sang et l’eau qui en coulaient, lesquels
représentent les sacrements de l’Église par lesquels
celle-ci subsiste, trouve son origine et devient l’épouse du
Christ, de même de la côte d’Adam lorsqu’il dormait, dans
le paradis terrestre, fut formée son épouse parce que, de lui,
fut tirée une côte qui servit à former Ève.
Troisièmement, tout comme le Christ est la tête de
l’Église et gouverne celle-ci, le mari est la tête de la
femme, la commande et la gouverne. Et, à travers ces trois raisons,
l’homme est déclaré être l’image de Dieu et non
la femme, et donc l’homme ne doit pas être comme la femme un signe
de sujétion, mais un signe de liberté et de
supériorité. Cependant, il y a un quatrième point de
vue selon lequel l’homme et la femme à la fois sont dits à
l’image de Dieu, parce que nous avons l’expression “Faisons
l’homme”, “faisons-le à notre image et à notre
ressemblance” de sorte qu’il partage l’essence divine
grâce à la raison, grâce à l’intelligence,
grâce à la mémoire, grâce au génie, et ceci
s’applique à l’homme comme à la femme.”
Hugguccio, Summa, C. 33, qu. 5,
ch. 13.
- “Les femmes ne peuvent assumer aucune responsabilité
publique... Les femmes ne peuvent remplir aucune fonction officielle... La
nature a produit des femmes dans le but qu’elles donnent naissance
à des enfants. Le sein de la femme est le sol dans lequel grandit la
semence... , etc.” Johannes Teutonicus,
Apparatus, passim.
- “Dieu n’est pas glorifié par la femme, comme il
l’est par l’homme, car c’est par la femme qu’est venu le
premier péché.” Johannes Teutonicus,
Apparatus, C. 33, qu. 5, ch. 13, ad
v
- “Les femmes ne peuvent exercer les responsabilités des
hommes. Ceci est d’application aussi bien pour les femmes nobles que pour
les abbesses... Dix-huit raisons pour lesquelles les femmes sont pires que les
hommes...”Henrick de Sergusio, Commentaria, I fol. 173r, 204v.
- “Les femmes sont inaptes à recevoir l’ordination,
car celle-ci est réservée à des membres parfaits de
l’Église, puisqu’ils sont chargés de distribuer la
grâce aux autres hommes. Mais les femmes ne sont pas des membres parfaits
de l’Église, seuls des hommes peuvent l’être.”
“Ajoutez à cela que la femme n’est pas à l’image
de Dieu, seul l’homme l’est. En outre, la femme est la cause qui a
produit la damnation puisqu’elle est à l’origine de la
transgression et qu’Adam a été trompé par elle, et
donc elle ne peut être la cause qui produit le salut, parce que les
ordres sacrés sont source de grâce pour les autres, et donc de
salut.”Guido de Baysio, Rosarium, c. 27, qu. 1, ch. 23.
- “Il est convenable que la femme ne possède pas le
pouvoir des clés parce qu’elle n’est pas faite à
l’image de Dieu, car seul l’homme est l’image et la gloire de
Dieu. C’est pourquoi la femme doit être soumise à
l’homme et être son esclave, et non l’inverse.” Anthony
de Butrio, Commentaria, II, fol.
89r.
- “À propos de l’ordination des femmes... il est clair
que le sacrement requiert à la fois la substance (res) et le
signe (signum)... Mais le sexe féminin ne peut signifier une
position dominante puisque la femme est dans un état de sujétion
: (1 Timothée 2, 12) “Je ne permets pas à la femme
d’enseigner ni de dominer l’homme”.
Parce qu’elle a
fait mauvais usage de son égalité avec l’homme, elle a
été placée dans un état de sujétion : (Gen
3) “ton homme te dominera” .
“Par conséquent elle
ne reçoit pas le caractère du sacrement qui possède une
position dominante.” Joannes Andreae,
Novella V, fol. 125v.
Texte de John Wijngaards.
Traduction
française par Jacques Dessaucy.
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