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I pregiudizi dei Padri della Chiesa e dei teologi inficiano le loro opinioni?

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Tappa 5.

Could we trust their judgment   about women .  .  .  ?

“Guardate se stessa per gli occhi dei Padri della Chiesa!”

I pregiudizi dei Padri della Chiesa e dei teologi inficiano le loro opinioni ?

La questione deve essere posta poichè le autorità romane hanno ammesso che, nel corso dei secoli passati, sono esistiti dei pregiudizi contro le donne. Ma esse sostengono che questo fatto non riveste alcuna importanza nella Tradizione di non ordinare le donne. Cliccate qui !

Non c’è alcun dubbio che questi pregiudizi hanno stravolto in misura molto forte gli avvenimenti che hanno determinato la storia della Chiesa.

Tali pregiudizi hanno leso la validità della Tradizione riguardante le donne ? La risposta è si. Poichè tutto ciò che viene trasmesso da una genarazione all’altra, anche nel campo della Fede, non è necessariamente una autentica Tradizione cattolica. Una autentica Tradizione deve rispondere ad alcuni requisiti: :

  • Una autentica Tradizione deve essere scritturale .Ossia,dei testi scritturali erroneamente interpretati non possono costituire la base soloda di una autentica tradizione
  • Una autentica Tradizione deve essere ben documentata . Idee e pratiche fondate sulla ignoranza o sull’incomprensione non possono appartenere ad una autentica Tradizione.

E’ evidente che i pregiudizi dei Padri della Chiesa e dei teologi facevano aprte integrante del loro punto di vista teologico relativo alle donne . Ciò che essi pensavano essere la “Tradizione” era in realtà una tradizione umana senza alcun valido fondamento . Come si faceva notare: ” Un costume (consuetudo) senza verità (veritas) è semplicemente una errore antico ! ”

Se in qualsiasi momento avete qualche domanda da fare, non esitate a scrivere

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Un ‘corso’ in dieci tappe

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Un ‘corso’ in dieci tappe

Queste dieci tappe sono state concepite in maniera da esplorare sistematicamente i concetti teologici più importanti utilizzati nel dibattito sulle donne sacerdote.Questa documentazione non esaurisce la totalità di questo campo di studi, essa tratta tuttavia i punti più importanti ed alcuni aspetti secondari.

Non consiglio di percorrere più di una tappa per volta, a meno che non abbiate familiarità con le diverse discipline teologiche.Dopo aver letto i documenti proposti , prendetevi del tempo per digerirli ed assimilarli.

  1. L’ordinazione delle donne è un problema di uguaglianza di diritti ? Cliccate qui !
  2. Cosa si può leggere a proposito del fatto che Gesù non ha incluso donne tra i dodici apostoli  ? Cliccate qui ! 
  3. Le affermazioni negative delle Scritture riguardo alle donne sono ispirate da Dio ? Cliccate qui !
  4. L’interdizione fatta alle donne di “insegnare in chiesa” è valida per tutte le epoche ? Cliccate qui !
  5. I pregiudizi dei Padri della Chiesa e dei teologi rendono invalide le loro opinioni  ? Cliccate qui !
  6. L’insegnamento della Chiesa è rimasto sempre immutabile  ? Cliccate qui !
  7. La tradizione cattolica autentica vieta l’ordinazione delle donne ? Cliccate qui !
  8. Una donna può rappresentare il Cristo ? Cliccate qui !
  9. In quale misura siamo legati dalla dottrina vaticana a proposito della non-ordinazione delle donne ? Cliccate qui !
  10. Nella Chiesa Cattolica, quali sono le prospettive riguardanti l’ordinazione delle donne ? Cliccate qui !

Se in qualsiasi momento avete qualche domanda da fare, non esitate. Cliccate sulla busta ed inviatemi un messaggio ..Drop me a line!next

   


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¿Puede una mujer representar a Cristo?

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Paso 8.

¿Puede una mujer representar a Cristo?

De acuerdo con las autoridades en Roma, un sacerdote actúa ‘en la persona de Cristo’. Dado que Cristo era un hombre, solo un sacerdote hombre puede representar a Cristo en la Eucaristía. ¿Qué se puede hacer con esta aseveración? Primero analizaremos el origen del argumento de Roma (Santo Tomás de Aquino) y luego sus formulaciones posteriores.

Tomas de Aquino

Tomás de Aquino, como otros teólogos medievales creían que las mujeres no pueden representar a Cristo porque‘el sexo femethe femenino no puede representar eminencia de grado’. Este argumento no tiene sustento dado que descansa en la ignorancia y el prejuicio.

  1. Se creía que las mujeres eran biológicamente inferiores. Siguiendo El punto de vista de la procreación de Aristóteles, Aquino creía que una mujer nace como resultado de algún defecto en el proceso generativo. Una mujer es un ‘hombre defectuoso’. El estado biológico secundario también está claro de la creencia que la semilla del hombre contiene el poder generativo. La madre sólo proporciona el vientre que alimenta la semilla / feto. Este punto de vista era común entre los Padres.
  2. Las mujeres eran socialmente inferiores. Se pensaba que una mujer estaba sujeta al hombre por naturaleza, porque la razón humana, aunque era común a hombres y mujeres hasta cierto punto, se sostenía que predominaba en el hombre.
  3. Se creía que la mujer fue creada como dependiente del hombre. . El hombre fue creado primeroAunque tanto el hombre como la mujer eran la imagen de Dios en lo que se refiere a su naturaleza intelectual, Tomás consideraba al hombre como la imagen de Dios en un sentido especial.

Dado que todo este razonamiento es no válido, las mujeres pueden representar eminencia de grado tanto como los hombres, y por lo tanto, pueden representar a Cristo igualmente bien.

¿Una mujer representando a un hombre?

En sus declaraciones, Roma ha cambiado el enfoque del viejo argumento. Recalca que el problema radica en la diferencia de géneros. Jesús Cristo era hombre, masculino. Solo otro hombre puede ‘simbolizar’, ‘significar’, ‘representar’ a Cristo porque Cristo era un hombre. El argumento no resiste un escrutinio.

  1. Ser la ‘imagen de Cristo’ tanto en Escrituras como en la Tradición no se refiere al parecido de la masculinidad de Cristo, sino a la persona de Cristo como Hijo de Dios. Las mujeres también llevanla imagen de Cristo como hijas adoptivas de Dios.
  2. Una mujer también puede actuar in persona Christi porque las mujeres y los hombres son iguales en Cristo.
  3. Cristo tiene características femeninas así como masculinas.
    Una mujer representa mejor a Cristoen sus características femeninas y en el simbolismo femenino de su misión de dar la vida.
  4. En el bautismo y el matrimonio las mujeres representan completamente a Cristo. Como ministros de estos sacramentos, las mujeres ya actúan como ‘otros Cristos’.
  5. La esencia del sacerdocio de Cristo demanda ‘dar significado’ a su amor, no a su género masculino.
    Una mujer tanto como cualquier hombre puede representar el amor de Cristo, , que es la esencia de su sacerdocio

La conclusión es que las mujeres pueden representar a Cristo tan completa, válida y significativamente como lo pueden hacer los hombres.

Si tiene preguntas en cualquier momento, por favor hágamelo saber. Haga clic en el sobre y envíeme un email!Drop me a line!

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L’insegnamento della Chiesa è rimasto sempre invariato?

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Tappa 6.

“Fratello Giorgio dice questo lavoro non è approvato per la sacra Scrittura!”

L’insegnamento della Chiesa è rimasto sempre invariato ?

La risposta è : si e no . La dottrina della Chiesa resta invariata nei suoi contenuti essenziali. Ma bisogna tener conto che la dottrina si evolve. Nei primi secoli, ad esempio, la dottrina riguardante la Santa Trinità si è precisata poco a poco. Nel linguaggio teologico, si dice che la Tradizione latente si trova spesso nascosta dietro altre credenze ed altri modi di agire nella Chiesa. La Tradizione è dinamica

Uno dei difensori classici di questo aspetto della Tradizione è il Cardinale John Henry Newman (1801-1890). Leggete uno dei suoi sermoni in cui egli espone alcuni concetti fondamentali: “La teoria dell’evoluzione della dottrina religiosa “, (1843).

La Chiesa ha sempre sostenuto che l’ autentica Tradizione non si esprime completamente nelle dichiarazioni pubbliche o nella pratica . La Tradizione contiene anche ” il vangelo che il Signore non ha scritto, ma che ha trasmesso oralmente ed è entrato nel cuore della gente, e di cui gli evangelisti hanno messo più tardi per iscritto una parte, mentre una parte più grande si è solo impressa nel cuore dei fedeli.” (Joseph Ratzinger (!), ‘On the Interpretation of the Tridentine Decree on Tradition’, [L’interpretazione del decreto Tridentino sulla Tradizione] in Revelation and Tradition, di K. Rahner e J. Ratzinger, Burns & Oates, Londra 1966, pp. 50-68.) Questa Tradizione è conosciuta col nome “vangelo del cuore”. Oggi viene chiamata “tradizione latente”.

Nella Chiesa, la Tradizione latente si nasconde spesso dietro alcune credenze e pratiche. Un esempio famoso, che è in rapporto con l’ordinazione delle donne , è quello -molto antico- della devozione a Maria, sacerdote . Si Maria era sacerdote , questo prova che anche anche le donne possono diventarlo . Consultate i documenti seguenti:

  1. La Tradizione fornisce quattro ragioni principali che mostrano, in realtà, che Maria era sacerdote.
  2. La Tradizione ha sottolineato in particolare il ruolo di Maria come sacerdote che sacrifica .
  3. Maria veniva considerata in una relazione speciale con i sacerdoti ,soprattutto durante la celebrazione della Eucaristia
  4. La devozione a Maria Sacerdote è esistita per lunghissimo tempo nella storia della Chiesa ;eccola testimonianza dei telogi e degli autori spirituali
  5. La devozione a Maria Sacerdote si è espressa anche attraverso l’arte. Visitate la nostar galleria di immagini che rappresentano Maria Sacerdote

La fede cristiana fondamentale rimane sempre identica ma tutte le sue implicazioni emergono solo col tempo . Questo è vero anche per l’ordinazione delle donne .

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Is de wijding van de vrouw een kwestie van gelijke rechten?

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Stap 1. .

Who talks of equal rights  .  .  .  ?

N.B. Een van onze bezoekers heeft me erop gewezen dat bovenstaande spotprent, die raak is en echt wel op de lachspieren werkt, mogelijk toch geen rekening houdt met het feit dat bij sommige primaten de groep geleid wordt door vrouw(tjes). Vgl: Primate Visions, door Donna Haraway, Verso, Londen 1992.

Is de wijding van de vrouw een kwestie van gelijke rechten?

Rome zegt dat de mensenrechten, zoals gelijke rechten voor de vrouw, niet van toepassing zijn op het gebied van het ambt.

Lees hier de officiële tekst:

Men dient daar echter de volgende kanttekeningen bij te plaatsen:

  • Het Doopsel: Mannen en vrouwen delen gelijkelijk in het algemene priesterschap van Christus door hun doopsel.Lees hier:!
    Hoewel geen enkel individu zonder meer het recht heeft op de wijding, komt het uitsluiten van het priesterschap van een hele klasse van gedoopte personen neer op echte discriminatie, vooral omdat er geen geldige argumenten voor zijn te vinden in Schrift en Traditie. Lees hier!
  • Kerkelijk Recht. Het lijdt geen twijfel of de wet van de Kerk is vanaf het allereerste begin vooringenomen geweest ten opzichte van vrouwen. Lees hier!De priesterroeping van een vrouw heeft evenveel recht op bescherming en voeding als die van een man. Lees hier!
  • Mensenrechten. De grondbeginselen van mensenrechten, vastgelegd door het Tweede Vaticaans Concilie dienen ook van toepassing te zijn op de Kerk. Lees hier! De Kerk heeft een slechte reputatie als het gaat om mensenrechten met betrekking tot de eigen leden, en vooral vrouwen. Lees ‘The Status of Women in the Code of Canon Law and in the United Nations Convention’, door Marie-Thérèse Van Lunen Chenu en Louise Wentholt; “Human rights in the Church: a non-right for women in the Church?”, door Marie-Thérèse Van Lunen Chenu.

Het antwoord luidt daarom: de wijding van vrouwen is inderdaad een kwestie van gelijke rechten in die zin dat iedere gedoopte in de Kerk het recht heeft de geestelijke zorg en bemoediging te krijgen die hij of zij nodig heeft. De roeping van een vrouw is even waardevol als die van een man en de Kerk heeft het recht niet die te dwarsbomen enkel en allen op grond van de sekse.

Als u in enig stadium vragen heeft, laat me die alstublieft weten. Click op de envelop en e-mail mij!Drop me a line!

  Documenten die u kunt raadplegen op onze website: Kim Power,
Kim Power, ‘Re-imagining Mary at Christmas’, Re-imagining Newsletter (Minneapolis) 16 (1998) November.Go to the next step?
   
   
   
   
   


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¿Permanece sin cambio la enseñanza de la Iglesia?

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Paso 6.

¿Permanece sin cambio la enseñanza de la Iglesia?

La respuesta es: sí y no. La doctrina de la Iglesia siempre permanece igual en lo que se refiere a su contenido esencial. Pero también existe un desarrollo de doctrina. Durante los primeros siglos, por ejemplo, la doctrina de la Santísima Trinidad fue aclarada en forma gradual. Expresamos esto en teología diciendo que la verdadera Tradición crece. Esdinámica.

Uno de los exponentes clásicos de este aspecto de la Tradición fue el Cardenal John Henry Newman (1801-1890). Lea uno de sus sermones en el cual explica algunos conceptos claves: ‘La teoría del Desarrollo en la Doctrina Religiosa’, (1843).

La Iglesia siempre ha creído que su verdadera Tradición no está totalmente expresada en declaraciones y prácticas externas. La tradición también contiene “el evangelio que nuestro Señor no escribió sino que lo enseñó oralmente y lo implantó en el corazón de la gente y parte de los cuales fueron luego escritos por los evangelistas, mientras que mucho simplemente fue confiado a los corazones de los creyentes” (Joseph Ratzinger (!), ‘Sobre la Interpretación del Decreto Tridentino sobre la Tradición’, en Revelación y Tradición , por K. Rahner y J. Ratzinger, Burns & Oates, Londres 1966, pp. 50-68.) Esta tradición fue conocida como ‘El Evangelio en el Corazón’. El término actual es ‘tradición latente’.

La tradición latente a menudo permanece oculta detrás de las otras creencias y prácticas de la Iglesia. Un ejemplo famoso de esto que se relaciona con la ordenación de las mujeres puede verse en la antigua devoción a María como Sacerdote. Porque si María fue un sacerdote, eso prueba que las mujeres pueden ser sacerdotes. Lea más acerca de esto en :

  1. La tradición menciona cuatro razones principales de por qué María fue de hecho sacerdote.
  2. La tradición mencionó especialmente El papel de María como un Sacerdote del Sacrificio.
  3. Se veía que María tenía una relación especial con los sacerdotes, no menos en la celebración de la Eucaristía.
  4. La devoción a María Sacerdote ha estado presente en toda la historia de la Iglesia de acuerdo conel testimonio de teólogos y escritores espirituales.
  5. La devoción a María Sacerdote también se expresó en el arte religioso. Visite nuestra galería de imágenes de María Sacerdote.

La subyacente fe Cristiana siempre permanece igual, pero su total implicación solo será aclarada en el curso del tiempo. Esto también se aplica a la ordenación de mujeres.

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Quali sono le prospettive dell’ordinazione delle donne?

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Tappa 10.

“Neanche ragazze per servire alla Messa . . . non piacera a Ella!”

Nella Chiesa cattolica ,
quali sono le prospettive
dell’ordinazione delle donne ?

Nonostante l’ autorità che detengono ed il carisma dell’infallibilità che possono esercitare in circostanze eccezionali, i Papi rimangono esseri umani e commettono degli errori. E’ interessante constatare quali idee erronee il Papa Pio IX (1848 – 1878) ha cercato di imporre alla Chiesa in tempi non molto lontani:

  1. Nessuna libertà di coscienza
  2. Fuori dalla Chiesa, nessuna salvezza
  3. Nessun diritto per le religioni non cristiane
  4. Nessun rispetto per le altre Chiese cristiane
  5. Nè democrazia, nè socialismo
  6. La schiavitù è consentita da Dio

Tutte queste convinzioni sono state ormai corrette dalla Chiesa. La stessa cosa accadrà per l’ordinazione delle donne.

I fattori di cambiamento

Come la Chiesa è giunta a cambiare atteggiamento ? Gli studi storici sembrano mettere in rilievo tre fattori cruciali:

  1. Un rinnovato senso critico della Chiesa.
    Una riforma non è possibile a meno che un certo numero di individui non si rendono conto che ‘qualche cosa non va’ , che vi è una differenza tra le nostre convinzioni cristiane che sentiamo nel profondo e ciò che la Chiesa propone. Ciò deve diventare una presa di coscienza critica in cui degli individui (a) espongono le ragioni per le quali gli argomenti tradizionali della Chiesa sono criticabili e (b) comprendono che un cambiamento delle posizioni della Chiesa non implica un reale cambiamento della dottrina.

  2. Un discorso ed una azione profetica che “fanno rompere il sistema”.
    I sistemi repressivi funzionano grazie alla complicità di coloro che sono oppressi e di coloro che tacciono . Gli individui devono parlare in maniera profetica e far sentire la loro protesta. “Donne Sacerdote: tacere o parlare forte ?”di René van Eyden, et “Il ruolo della riduzione al silenzio nell’insegnamento della Chiesa”, di Suor Jeannine Gramick.

  3. L’iniziativa e l’umiltà di alcuni dirigenti della Chiesa.
    In fin dei conti, sono coloro che occupano posti di responsabilità che devono agire nella maniera appropriata per correggere gli errori del passato .

A causa dell’efficacia dei mezzi di comunicazione che noi disponiamo e della loro velocità, i fattori 1 e 2 esercitano oggi molto più rapidamente che nel corso dei secoli passati la loro influenza .

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Is het de vrouw voor altijd verboden om ‘onderricht te geven in de Kerk’?

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Stap 4.

Women should have no authority over men  .  .  .  ?

Is het de vrouw voor altijd verboden om ‘onderricht te geven in de Kerk’?

Het verbod “Ik sta vrouwen niet toe onderricht te geven in de kerk, enz. is te vinden in 1 Tim 2,11-15 en 1 Kor 14, 34-35. Laten we eerst eens zien naar de uitleg ervan in sommige traditionele bronnen.

Het idee dat het de vrouw niet is toegestaan ‘onderricht te geven in de Kerk’ heeft het verwerpen van de vrouw in het ambt zeer sterk beinvloed. Theologen en canonisten betoogden: “Als de vrouw zelfs niet mag preken, hoe zou ze dan ooit priester kunnen worden?” Lees bijvoorbeeld de volgende teksten:

De autoriteiten in Rome houden nog steeds vol dat het woord van Paulus een blijvende norm heeft vastgesteld.

Wat was dan wel de bedoeling van de schriftuurteksten? Voor we ingaan op de exegese van de tekst zelf, moeten we iets meer weten over de rol van ‘bedoeling’ van de schrijver. Lees hier!

Nu kunnen we de teksten zelf bezien:

Het antwoord luidt derhalve: het verbod voor vrouwen om te preken in de kerk was een tijdelijk en plaatselijk voorschrift. De uitspraak dat daardoor een blijvende norm is vastgelegd gaat de bedoeling van de geïnspireerde schrijvers ver te buiten.

We wetn heel goed dat vrouwen in feite wel preken in de kerk. Lees het levensverhaal van Claire Daurelle, aalmoezenier van de studenten en pastoraal werkster in Lyon, Frankrijk van 1978 tot 1998, en Alice, , missionaris in Afrika, belast met de leiding van de afgelegen parochie van St. Andrew.

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¿Los prejuicios de los Padres de la Iglesia y los teólogos invalidan su opinión sobre la ordenación de mujeres?

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Paso 5.

Could we trust their judgment   about women .  .  .  ?

¿Los prejuicios de los Padres de la Iglesia y los teólogos invalidan su opinión sobre la ordenación de mujeres?

La pregunta es relevante porque las autoridades Romanas admiten que han existido prejuicios contra las mujeres en los siglos anteriores. Pero ellos mantienen que éstos no afectan la Tradición contra la ordenación de mujeres. Haga clic aquí!

No existen dudas que los prejuicios contra las mujeres han influenciado gran parte de la historia anterior de la Iglesia.

Por lo tanto ¿afectaron tales prejuicios el valor de la Tradición en relación con las mujeres? La respuesta es sí porque no todo lo que se ha transmitido de una generación a otra, aún si es en el contexto de la fe es una Tradición Católica genuina. La Verdadera Tradición necesita cumplir ciertos criterios.

  • La Verdadera Tradición debe ser de las escrituras. Esto significa que los textos mal interpretados de las escrituras no pueden ser la base de Tradición válida.
  • La Verdadera Tradición debe ser informada. Las ideas y prácticas basadas en la ignorancia o malos entendidos no pueden ser parte de tradiciones válidas.

Es claro que los prejuicios de los Padres de la Iglesia y de los teólogos eran parte de su opinión teológica en relación con la ordenación de mujeres. Lo que ellos llamaban ‘Tradición’ era en realidad una tradición espuria y humana. Como observó San Cipriano: “Una costumbre (consuetudo) sin verdad (veritas) es simplemente un error antiguo!”

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Do the prejudices of Fathers of the Church and theologians invalidate their opinion on the ordination of women?

Do the prejudices of Fathers of the Church and theologians invalidate their opinion on the ordination of women?

Q5. Les préjugés des Pères de l’Église et

des théologiens invalident-ils leur opinion ?

La question doit être posée car les autorités de Rome ont admis que, au cours des siècles précédents, avaient existé des préjugés vis-à-vis des femmes. Mais elles soutiennent que cela ne change en rien la Tradition consistant à ne pas ordonner des femmes. Cliquez ici !

Il ne fait aucun doute que ces préjugés ont perverti dans une forte mesure les événements qui font l’histoire de l’Église.

De tels préjugés ont-il affecté la validité de la Tradition concernant les femmes ? La réponse est : oui. Parce que tout ce qui est transmis d’une génération à l’autre, même dans le domaine de la foi, n’est pas nécessairement une véritable Tradition catholique. Une véritable Tradition doit répondre à certains critères :

  • Une véritable Tradition doit être scripturaire. Autrement dit, des textes scripturaires mal interprétés ne peuvent constituer la base solide d’une tradition valable.
  • Une véritable Tradition doit être bien documentée. Idées et pratiques qui reposent sur l’ignorance ou l’incompréhension ne peuvent participer d’une véritable Tradition.

Il est évident que les préjugés des Pères de l’Église et de théologiens faisaient partie intégrante de leur point de vue théologique concernant les femmes. Ce qu’ils estimaient être la “Tradition” était en fait une tradition humaine sans aucun fondement valable. Comme le faisait remarquer : “Une coutume (consuetudo) sans vérité (veritas) est simplement une erreur ancienne !”

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