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Il predominio maschile nell'Antico Testamento
1. La società giudaica aveva elaborato un suo proprio mito sociale della predominanza maschile. Questo mito sociale venne incorporato nella Sacra Scrittura in modo del tutto naturale. Così come la concezione della 'terra piatta' fa parte integrante del racconto della creazione senza che questo fatto implichi una approvazione divina di questa concezione, allo stesso modo l'organizzazione sociale ha impresso il suo segno nei vari testi religiosi senza che essa faccia parte della dottrina. 2. Ai tempi dell'Antico Testamento come del Nuovo , la società giudaica era dominata dagli uomini. Tutte le relazioni sociali ruotavano intorno al Padre ( il patriarca) .
La dominazione maschile si rifletteva anche nel linguaggio ebraico “Ishâh”, donna, era derivato da “ish”, uomo (Gen 2, 23). 3. Come in tutte le altre società , anche presso gli ebrei ritroviamo un mito culturale molto significativo concepito per mettere in rilievo la posizione centrale dell'uomo. Si possono rilevare i riflessi di questo mito nelle espressioni del pensiero ebraico extra-biblico. Così, l'inferiorità della donna è dimostrata dal fatto che la creazione di Adamo è raccontata come un brillante successo mentre i vari tentativi fatti da Dio per creare la donna sono presentati come una serie di fallimenti.
R. GRAVES e R. PATI, Hebrew Myths [Miti Ebraici ], Londra, Cassell 1964, pp. 65-69 ; 89-90. 4. Non dobbiamo sorprenderci che il mito sociale della dominazione maschile abbia impresso il suo segno sulla Sacra Scrittura . Eccone alcuni esempi: a) La rappresentazione della divinità . La rappresentazione del mondo degli dei nell'immaginazione dell'uomo costituisce uno dei mezzi per rinforzare il mito sociale . Questa è la ragione per la quale era del tutto naturale che Dio sia descritto come un uomo ; così il Cristo non poteva essere accettato come incarnazione di Dio che alla condizione di essere un uomo. b) La liturgia sacramentale .Nell'Antico Testamento , le regole che riservavano il ministero sacerdotale ai soli uomini (Lev 8), che limitavano l'accesso delle donne ad una parte del Tempio e che attribuivano una impurità rituale alla messa al mondo di un bambino (Lev 12, 1-8 ; 15, 19-24) sono esempi dell'espressione liturgica del mito sociale. Se ne possono trovare tracce nel disagio che si trovava nei primi tempi del cristianesimo riguardo alla piena partecipazione delle donne alle assemblee liturgiche (Cor 11, 2-16 ; 14, 33). c) Etica familiare. I doveri del padre verso la moglie (Sir 9, 1-9 ; 36, 21-27) o verso i figli (Sir 7, 22-26 ; 22, 3-6 ; 42, 9-11), della sposa verso il marito (Sir 25, 13-26 ; 26, 1-18), e dei figli nei confronti dei genitori (Sir 3, 1-16 ; 7, 27-28 ; 25, 3-6) sono tutti esempi del modo con cui le strutture sociali sono condizionate dal mito. Il codice familiare del cristianesimo primitivo riflette gli stessi valori sociali quando descrive il ruolo del marito (1 P 3, 7 ; Col 3, 19 ; Ef 5, 25-26), della moglie (1 P 3, 1-6 ; Col 3, 18; Ef 5, 22-23 ; 1 Tm 2, 9-15) e dei figli (Col 3, 20 ; Ef 6, 1, 3). d) Simbolismo religioso. L’immagine del matrimonio tra Yahvé e Israele dipende da questo predominio (Os 3, 1-5 ; etc.). L’idolatria è paragonata alla fornicazione e all'adulterio (Ez 16, 15-43 ; etc.). Dio parla come un padre che punisce i figli (Es 1, 2-6 ; 43, 5-7 ; etc.). La forza di penetrazione di questo sistema di valori è dovuto al ruolo fondamentale giocato dal 'mito' sociale che costruisce la società dall'interno. 5. Da un punto di vista scritturale , è importante riconoscere questo aspetto incarnato del messaggio per poterlo distinguere dal messaggio rivelato. La Parola di Dio diretta all'umanità deve necessariamente essere espressa con linguaggio umano ed essere compresa nel sistema di pensiero del popolo che la riceve. Sarebbe una gaffe teologica nefasta confondere la maniera umana di esprimersi con l'autentico messaggio divino . |
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Versione italiana di www.womenpriests.org curata da Francesco Rocca.
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Nè Eva, nemmeno MariaL’ordinazione sacerdotale delle donne nella Chiesa cattolicaAutore: J. Wijngaards |
