Le argomentazioni a partire
da un non-fatto
Questioni
per le quali il Cristo non ha preso decisioni
Vi sono numerosi
aspetti della pratica e della dottrina cristiana per le quali Cristo non ha mai
preso decisioni esplicite.
Può essere
interessante enumerare alcuni di questi "non-fatti" in rapporto a
Cristo:
- Cristo NON HA stabilito la
gerarchia composta da vescovi, sacerdoti e diaconi.
- Cristo NON HA creato le
strutture attuali della Chiesa: La curia romana,i concili ecumenici, le
conferenze episcopali, ecc.
- Cristo NON HA prestabilito tutti
i sacramenti, per esempio il matrimonio, la cresima e l'estrema
unzione.
- Cristo NON HA ordinato di
scrivere i libri del Nuovo Testamento nè ha stabilito quali fossero
ispirati e quali non lo fossero.
- Cristo NON HA fondato le
congregazioni e gli ordini religiosi.
- Cristo NON HA fissato il diritto
canonico nè ha definito le sue disposizioni.
- Cristo NON HA istituito le
indulgenze, le novene,la consacrazione delle chiese e delle cattedrali,la
formazione dei seminaristi,l'imprimatur sui libri, ecc.
- Cristo NON HA abolito la
schiavitù.
Nota
bene:
Io non voglio affatto contestare la
legittimità di queste istituzioni. Desidero invece mostrare che il
NON-FATTO della non-implicazione di Gesù intorno a questi argomenti non
dimostra per nulla che egli vi si sia opposto.
Alla stessa
maniera, il NON-FATTO, secondo il quale Gesù non ha scelto delle donne
tra i dodici apostoli non domostra per nulla che egli vi si sia
opposto.
Il non-fatto
di non aver scelto delle donne
Pourquoi le Christ n’a-t-il pas choisi de femmes
pour faire partie du collège des apôtres ? G. R. Evans,
évêque de Denver et membre du sous-comité de la
Conférence des Évêques des États-Unis “Femme
dans l’Église et la société” écrit (1972)
:Perchè Cristo non ha scelto delle
donne a far parte del gruppo degli apostoli? G.R. Evans, vescovo di Denver e
membro del sottocomitato della Conferenza Episcopale degli Stati Uniti "Donne
nella Chiesa e nella società" scrive (1972):
" Bisogna guardare
con attenzione gli schemi socio-culturali di quell'epoca. Perchè
Gesù non ha chiamato degli schiavi a far parte del collegio degli
apostoli? Una tale scelta avrebbe evitato che ,per un lungo periodo, la pratica
della Chiesa si sarebbe rifiutata di ordinare degli schiavi. E perchè
Cristo non ha scelto dei 'Gentili' ? Non si possono trarre delle conclusioni in
materia di diritti dalla semplice osservazione del modo con cui sono state
fatte delle scelte."
G. R. EVANS “Ordination of Women”
[“Ordinazione delle
donne”],
Homeletic and Pastoral Review 73 (1972), n° 1, pp. 29-32.
Il non-fatto che
Cristo non ha scelto delle donne non può essere considerato come
espressione della sua volontà.
“Se
Gesù fosse vissuto in una società in cui lo statuto culturale dei
due sessi fosse stato diverso da quello dei suoi tempi, non avrebbe fatto una
scelta diversa? Una scelta che egli fece già intravvedere per il modo
del tutto nuovo che adottò nei rapporti con le donne in una
società partiarcale ?”
H. M. LEGRAND, “Views on the
Ordination on Women”, Origins, 6 gennaio1977. Vedi anche
Briefing 7
(1977), n° 6, pp. 22-35.
“Prendere
l'iniziativa di chiamare sei uomini e sei donne per comporre il collegio dei
Dodici avrebbe scandalizzato i suoi contemporanei al punto da compromettere la
sua opera sin dall'inizio.”
G. O’COLLINS, “Ordination of
Women”, Tablet 288 (1974), pp. 175-176 ; 213-215.
“E' un fatto
evidente : Gesù non ha scelto che uomini tra i suoi apostoli. A noi
discernere la ragione.Ma io insorgo allorquando si afferma gratuitamente che
ciò è accaduto perchè la volontà di Dio per tutti i
tempi a venire fosse quella di riservare solo agli uomini il ruolo di apostolo,
vescovo o di sacerdote , vale a dire quello di predicare il vangelo, celebrare
la liturgia e dirigere la comunità. Io penso piuttosto che sia molto
più convincente ritenere che Gesù abbia scelto solo degli uomini
come apostoli in ragione delle condizioni culturali dei suoi tempi che
concedevano solo agli uomini il ruolo di guida. Tuttavia, è del tutto
evidente che tali condizioni avrebbero potuto evolversi col tempo e , con esse,
avrebbero potuto modificarsi le ragioni per le quali riservare oppure no ai
soli uomini il ministero della presidenza. ”
E. C. MEYER “Are there
theological reasons why the Church should not ordain women priests ?”
[“Vi sono ragioni teologiche per le
quali la Chiesa non può ordinare le donne?”] Review for Religious 34
(1975/76), pp. 957-967.
“Non si
può ricorrere alla Tradizione per decretare che qualcosa che non si
è mai verificata nel passato non possa verificarsi per l'avvenire.A
causa del sessismo della società occidentale , si poteva facilmente
attendersi che le donne sarebbero state escluse dal sacerdozio.”
Groome, T. H.
(1981-82), Signs of Hope Series : Section 4 “The Struggle against
Sexism” [”La lotta contro il
sessismo”] in
Pace 12, St Mary’s Press, Minnesota, p. 64.
Il numero degli studi
teologici che confermano questa tendenza cresce di anno in anno.Per limitarci
solo a qualche esempio degli anni 70, ecco in ordine cronologico: J. L. Acebal, J. J.
Begley-Armbruster, R. Gryson, I. Raming, J. M. Ford, R. Metz, F. Klostermann,
J. M. Aubert.
- J. L.
ACEBAL, “El laicado feminino : Missiones y ministerios”, Ciencia
Tomista 98 (1971), pp. 55-71.
- J. J.
BEGLEY-ARMBRUSTER, “Women and Office in the Church”, Am. Eccl.
Review 165 (1971) pp. 145-157.
- J.
GRYSON, Le ministère des Femmes dans l’Église
ancienne, Gembloux 1972.
- J. M.
FORD, “Biblical Material relevant to the ordination of Women”,
Journal of Ecum. Studies 10 (1973), pp. 669-694 ; riassunto in Theology Digest 22 (1974), pp. 23-28.
- R. METZ,
“L’accession des femmes aux ministères ordonnés”,
Effort diaconal, gennaio-giugno
(1974), pp. 21-30.
- F.
KLOSTERMANN, Gemeinde Kirche der Zukunft, Freiburg 1974, in particolare pp. 269-270.
- J. M.
AUBERT, Antiféminisme et christianisme, Paris 1975, in particolare pp. 156-177.
“Noi non
possiamo fare di meglio che enumerare le ragioni per le quali numerosi
specialisti cattolici della Bibbia non trovano convincente l'argomento :"
Gesù non ha scelto che uomini". Essi mettono in discussione le idee che
questo argomento presuppone:
- che le parole di Gesù
dirette ai Dodici costituiscano una ordinazione come noi la concepiamo
oggi.
- che i Dodici siano i soli
precursori dei ministeri ordinati, data la vaghezza che circonda la definizione
dei ministeri nella Chiesa antica.
- che l'espressione "gli apostoli"
coincida esattamente con "i Dodici".
- Che scegliendo solamente degli
uomini come apostoli Gesù abbia desiderato esprimere la sua
volontà riguardo al sesso di coloro che presiedono l'eucarestia anche
per l'avvenire.
Poichè
Gesù ha lasciato la Chiesa sotto la guida dello Spirito Santo per
permetterle di prendere essa stessa delle decisioni riguardo alle norme
relative all'organizzazione dei ministeri , gli specialisti ritengono che sia
molto dubbio che egli abbia avuto l'intenzione di determinare una regola
così particolare concernente i candidati alle ordinazioni
future.
La maggioranza degli esegeti sostiene in
effetti che la scelta di Gesù era guidata dalla natura simbolica dei
'patriarchi' dell'Israele restaurata.
Estratto dal
documento ratificato il 6 giugno 1997 dalla Catholic Theological Society of
America.
Non c'è
più nè uomo nè donna in Gesù Cristo
Gal 3, 28
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