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Interpretazione corretta della
Tradizione
* tradizione scritturale
* tradizione
‘dinamica’
* tradizione ‘latente’
*
tradizione ‘matura’
Johannes Teutonicus scrisse l' Apparatus ad Decreta nel 1215.
Questo divenne uno dei libri più importanti, dopo il codice di Graziano,
quasi come una fonte giuridica ufficiale nella Chiesa. Venne completato
più tardi da Bartolomeo di Brixon nel 1240 D.C. ed ebbe grande influenza
sui teologi dell' Età Medievale
- La donna non può ricevere il
'carattere' dell'ordinazione
- Alcuni teologi richiedono solo il
battesimo, non il genere, per l'ordinazione
- La donna non può assumere
responsabilità pubbliche
- Il compito della donna è
quello di partorire figli
- La donna è come il terreno che
riceve il seme maschile
- La donna deve all'uomo la sua
esistenza
- La donna è la causa del peccato
- Una moglie deve una duplice
servitù a suo marito
La donna non può ricevere il
'carattere' dell'ordinazione
“Affermo che le donne non possono ricevere il carattere
dell'ordinazione a causa dell'impedimento del loro sesso e di una delibera
della Chiesa”.
Causa 27, quaestio 1, capitolo
23
Nota. Johannes trae le conclusioni da quanto ha ripetuto
in tutto il suo lavoro:
- Le donne non possono esercitare alcuno ministero che richiede
ordinazione.
- L'ordinazione delle diaconesse ricordate dal Concilio di Calcedonia
non può essere un'ordinazione sacramentale.
- Le donne non possono insegnare, eccetto in alcuni casi con il
permesso dal prete.
- Le donne non possono battezzare, eccetto in caso di assoluta
necessità .
- Le donne non possono portare la comunione agli infermi. Se un prete
non può essere farlo, deve farlo un laico .
Ci sono altri teologi che richiedono
solo il battesimo, non il genere, per l'ordinazione
“Vi sono altri che dicono che se una badessa è
ordinata, allora riceve pienamente il carattere dell' ordinazione,
perché l'essere ordinato è un dato di fatto. E dopo il battesimo
chiunque può essere ordinato.”
(in forma sommaria:)
“Questi teologi citano una decretale di Papa Innocenzo III
(=X 3. 43. 3), che dice
che una persona non battezzata non può essere ordinata e, se viene di
fatto ordinata, non riceve il carattere dell'ordinazione. Così la
domanda sulle condizioni richieste per una valida ordinazione ha obiettivamente
risposta: la sola condizione, o presupposto necessario per una valida ed
efficace ordinazione , come per esercitare un ufficio ecclesiastico, è
l'essere battezzato. Il sesso dell'ordinando è irrilevante.”
"Nota. Il presupposto indispensabile per una valida ordinazione
,secondo questa insolita concezione , un'opinione che differisce dal pensiero
tradizionale , non è il sesso maschile ma soltanto battesimo. Se
l'ordinazione è accordata sulla base dell' essere battezzato, allora la
validità dell'ordinazione è riconosciuta eo ipso (=
automaticamente) con suo dato di fatto.. Post baptismum quilibet potest
ordinari —ossia, Dopo il battesimo chiunque, uomo o donna, può
essere ordinato.
Causa 27, quaestio 1, capitolo
23
Le donne non possono assumere nessuna
responsabilità pubblica
“Le donne sono escluse da tutte responsabilità maschili
”.
Causa 33, quaestio 5, capitolo 17, ad v.
“Le donne non possono assumere alcuna responsabilità civile
o pubblica”
Causa 15, quaestio 3, princ., ad
v.
Note. Johannes aderisce al modello dei ruoli ispirato dal
Diritto Romano e lo adotta nella società medievale. Le donne non hanno
la capacità di esercitare "funzioni maschili," come la vita politica, l'
essere giudice, dare disposizioni e fare testamento , sostenere un' accusa in
tribunale nelle cause penali (con alcune poche
eccezioni).
Il compito delle donna è di
partorire figli
“La natura ha prodotto le donne allo scopo di partorire figli... ed
è una vergogna per una donna non avere i frutti del suo
matrimonio.”
Distinctio 56, capitolo 5, ad
v.
Nota. Agli occhi di Teutonicus, il vero compito di una donna
è la cura e la moltiplicazione della famiglia. Questa opinione è
pienamente in accordo con la Legge Romana che affermava: "Per questo scopo la
natura ha prodotto le donne, vale a dire per generare figli, ed il loro fine
è costituito soprattutto in questa area.” (Corpus Iuris
Civilis II 271).
La donna è come la terra che
riceve il seme maschile
“Così il terreno, che è l'utero, accetta la radice
umana, e la nutre come è suo compito dopo averla ricevuta, e mentre la
nutre gli dà un corpo, e lo distingue nelle varie membra”.
Nota. Johannes Teutonicus qui segue la lettera di San Gerolamo
a Pammachius secondo la quale l'utero della donna è comparabile alla
terra che riceve il seme.
La donna deve la sua esistenza
all'uomo
“Cioè, l'uomo è chiamato l'immagine di Dio,
perché come acqua è fluito dal fianco di Dio, così come
Eva è fluita dal fianco di Adamo ”.
Causa 33, quaestio 5, capitolo 12, ad
v.
“Questo deriva dalla nascita e dalla origine, perché la
donna nasce dal corpo dell'uomo”.
Causa 33, quaestio 5, capitolo 13, ad
v.
La donna è la causa del
peccato
“Dio non è glorificato per mezzo della donna, come per
mezzo dell' uomo, perché a causa di una donna è venuto il primo
peccato”.
Causa 33, quaestio 5, capitolo 13, ad
v.
“Il peccato originale è chiamato originale perché
ha avuto la sua origine da una donna prima che sia venuto dall'uomo
”
Causa 33, quaestio 5,capitolo 19, ad
v.
Una moglie deve una duplice
servitù a suo marito
“Ad un marito è dovuta una duplice servitù da parte
di sua moglie, la prima perchè deve ottemperare ai suoi diritti
sessuali, l'altra a causa dei servizi che deve rendergli .”
Fonte: Ida Raming, The Exclusion of Women
from the Priesthood, Scarecrow Press, Metuchen 1976, pp. 65-68.
Versione italiana di
www.womenpriests.org curata da Francesco Rocca.
Nè Eva,
nemmeno Maria
L’ordinazione
sacerdotale delle donne nella Chiesa cattolica
Autore: J. Wijngaards
Edizioni La Meridiana 2002,
via G.
Di Vittorio, 7 - 70056 Molfetta (BA) - tel. 080/3346971
pagine: 232; ISBN:
88-87507-63-5; Prezzo: Euro 15,00.