Johannes Teutonicus

Interpretazione corretta della Tradizione

* tradizione scritturale

* tradizione ‘dinamica’

* tradizione ‘latente’

* tradizione ‘matura’

Johannes Teutonicus scrisse l' Apparatus ad Decreta nel 1215. Questo divenne uno dei libri più importanti, dopo il codice di Graziano, quasi come una fonte giuridica ufficiale nella Chiesa. Venne completato più tardi da Bartolomeo di Brixon nel 1240 D.C. ed ebbe grande influenza sui teologi dell' Età Medievale

La donna non può ricevere il 'carattere' dell'ordinazione

“Affermo che le donne non possono ricevere il carattere dell'ordinazione a causa dell'impedimento del loro sesso e di una delibera della Chiesa”.

Causa 27, quaestio 1, capitolo 23

Nota. Johannes trae le conclusioni da quanto ha ripetuto in tutto il suo lavoro:

Le donne non possono esercitare alcuno ministero che richiede ordinazione.

L'ordinazione delle diaconesse ricordate dal Concilio di Calcedonia non può essere un'ordinazione sacramentale.

Le donne non possono insegnare, eccetto in alcuni casi con il permesso dal prete.

Le donne non possono battezzare, eccetto in caso di assoluta necessità .

Le donne non possono portare la comunione agli infermi. Se un prete non può essere farlo, deve farlo un laico .

Ci sono altri teologi che richiedono solo il battesimo, non il genere, per l'ordinazione

“Vi sono altri che dicono che se una badessa è ordinata, allora riceve pienamente il carattere dell' ordinazione, perché l'essere ordinato è un dato di fatto. E dopo il battesimo chiunque può essere ordinato.”
(in forma sommaria:) “Questi teologi citano una decretale di Papa Innocenzo III (=X 3. 43. 3), che dice che una persona non battezzata non può essere ordinata e, se viene di fatto ordinata, non riceve il carattere dell'ordinazione. Così la domanda sulle condizioni richieste per una valida ordinazione ha obiettivamente risposta: la sola condizione, o presupposto necessario per una valida ed efficace ordinazione , come per esercitare un ufficio ecclesiastico, è l'essere battezzato. Il sesso dell'ordinando è irrilevante.”

"Nota. Il presupposto indispensabile per una valida ordinazione ,secondo questa insolita concezione , un'opinione che differisce dal pensiero tradizionale , non è il sesso maschile ma soltanto battesimo. Se l'ordinazione è accordata sulla base dell' essere battezzato, allora la validità dell'ordinazione è riconosciuta eo ipso (= automaticamente) con suo dato di fatto.. Post baptismum quilibet potest ordinari —ossia, Dopo il battesimo chiunque, uomo o donna, può essere ordinato.

Causa 27, quaestio 1, capitolo 23

Le donne non possono assumere nessuna responsabilità pubblica

“Le donne sono escluse da tutte responsabilità maschili ”.

Causa 33, quaestio 5, capitolo 17, ad v.

“Le donne non possono assumere alcuna responsabilità civile o pubblica”

Causa 15, quaestio 3, princ., ad v.

Note. Johannes aderisce al modello dei ruoli ispirato dal Diritto Romano e lo adotta nella società medievale. Le donne non hanno la capacità di esercitare "funzioni maschili," come la vita politica, l' essere giudice, dare disposizioni e fare testamento , sostenere un' accusa in tribunale nelle cause penali (con alcune poche eccezioni).

Il compito delle donna è di partorire figli

“La natura ha prodotto le donne allo scopo di partorire figli... ed è una vergogna per una donna non avere i frutti del suo matrimonio.”

Distinctio 56, capitolo 5, ad v.

Nota. Agli occhi di Teutonicus, il vero compito di una donna è la cura e la moltiplicazione della famiglia. Questa opinione è pienamente in accordo con la Legge Romana che affermava: "Per questo scopo la natura ha prodotto le donne, vale a dire per generare figli, ed il loro fine è costituito soprattutto in questa area.” (Corpus Iuris Civilis II 271).

La donna è come la terra che riceve il seme maschile

“Così il terreno, che è l'utero, accetta la radice umana, e la nutre come è suo compito dopo averla ricevuta, e mentre la nutre gli dà un corpo, e lo distingue nelle varie membra”.

Nota. Johannes Teutonicus qui segue la lettera di San Gerolamo a Pammachius secondo la quale l'utero della donna è comparabile alla terra che riceve il seme.

La donna deve la sua esistenza all'uomo

“Cioè, l'uomo è chiamato l'immagine di Dio, perché come acqua è fluito dal fianco di Dio, così come Eva è fluita dal fianco di Adamo ”.

Causa 33, quaestio 5, capitolo 12, ad v.

“Questo deriva dalla nascita e dalla origine, perché la donna nasce dal corpo dell'uomo”.

Causa 33, quaestio 5, capitolo 13, ad v.

La donna è la causa del peccato

“Dio non è glorificato per mezzo della donna, come per mezzo dell' uomo, perché a causa di una donna è venuto il primo peccato”.

Causa 33, quaestio 5, capitolo 13, ad v.

“Il peccato originale è chiamato originale perché ha avuto la sua origine da una donna prima che sia venuto dall'uomo ”

Causa 33, quaestio 5,capitolo 19, ad v.

Una moglie deve una duplice servitù a suo marito

“Ad un marito è dovuta una duplice servitù da parte di sua moglie, la prima perchè deve ottemperare ai suoi diritti sessuali, l'altra a causa dei servizi che deve rendergli .”

Fonte: Ida Raming, The Exclusion of Women from the Priesthood, Scarecrow Press, Metuchen 1976, pp. 65-68.

Versione italiana di www.womenpriests.org curata da Francesco Rocca.

Nè Eva, nemmeno Maria

L’ordinazione sacerdotale delle donne nella Chiesa cattolica

Autore: J. Wijngaards
Edizioni La Meridiana 2002,
via G. Di Vittorio, 7 - 70056 Molfetta (BA) - tel. 080/3346971
pagine: 232; ISBN: 88-87507-63-5; Prezzo: Euro 15,00.