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Interpretazione corretta della
Tradizione
* tradizione scritturale
* tradizione
‘dinamica’
* tradizione ‘latente’
* tradizione ‘matura’
L'istituzione dell' ordine delle diaconesse è documentato da
una serie di Concili Ecumenici.
Nel Primo Concilio di Nicea, 325 d.c.,le diaconesse sono
menzionate solo 'in passing', in un canone relativo alla riconciliazione con i
membri della setta di Paolo di Samosata (260–272 d.c.). Paolo era un
teologo cristiano di Siria divenuto patriarca eretico di Antiochia. Era amico
ed alto dignitario della regina Zenobia di Palmira. Paolo di Samosata negava le
Tre Persone della Trinità. Insegnava che il Logos era in Cristo per
mezzo del battesimo, ma Cristo non possedeva una natura diversa dagli altri
uomini, essendo il Logos un attributo esclusivo di Dio.Paolo venne più
volte richiamato ed infine scomunicato nel concilio locale di Antiochia (268
d.c.).
“Riguardo ai seguaci di Paolo che desiderano ritornare nella
Chiesa Cattolica, essi devono essere ribattezzati. Se ,comunque, qualcuno ha
avuto la funzione di sacerdote ed è immacolato ed irreprensibile, egli
deve essere battezzato ed ordinato da un vescovo della Chiesa Cattolica.Allo
stesso modo devono essere trattate le diaconesse e chiunque abbia avuto un
ufficio ecclesiastico". Concilio di Nicea, canone
19.
Nota. L' interpretazione secondo la quale il Concilio non
riconosceva la validità dell' ordinazione al diaconato di qualunque
donna è contraddetta dalle decisioni dei Concili successivi.
Al Concilio di Calcedonia, 451 d.c., l'età minima di 60
anni per le diaconesse venne abbassata a 40 anni. L'usanza primitiva era
fondata sulla prima lettera a Timoteo 5,9: ‘Si metta nell'elenco la vedova
che non abbia meno di sessant'anni.’ Il celibato volontario era
considerato una delle condizioni..
“Una Donna non riceverà l'imposizione delle mani come
diaconessa se è al di sotto dei quaranta anni di età, e solo dopo
un attento esame.E se, dopo che ha avuto l'imposizione delle mani su lei e ha
continuato per qualche tempo ad amministrare, disprezzerà poi la grazia
di Dio e si dà in matrimonio, sarà anatema su di lei tanto quanto
sull'uomo che si è unito a lei". Calcedonia,
canone 15.
Il Concilio Trullano, convocato a Constantinopoli nel 692 d.c.,
approvò le Costituzioni Apostoliche. Questo vuole dire che tutti
i provvedimenti contenuti nelle Constitutiones riguardanti le
diaconesse vennero riconosciuti come leggi della Chiesa::
- Perchè sono
ordinate le diaconesse
- La funzione delle
diaconesse nel battesimo delle donne
- Quale dovrebbe essere
il carattere delle diaconesse
- Il compito delle
diaconesse tra il popolo di Dio
- Le diaconesse devono
essere irreprensibili
- Le diaconesse
assegnano i compiti delle donne nelle assemblee
- Le diaconesse accolgono
le donne straniere
“E' sembrato anche buono a questo Sacro Concilio, che gli
ottantacinque canoni (delle Costituzioni Apostoliche), ricevuti e ratificati
davanti a noi dai santi e benedetti Padri , da questo momento in avanti siano
da considerarsi fermi e stabili per la cura delle anime e per il componimento
delle liti ..” Concilio
Trullano, canone 2
Riguardo alle diaconesse, il Concilio di Costantinopoli riaffermò
l'età minima stabilita dal Concilio di Calcedonia e parlò del
diaconato femminile come di una reale ordinazione [cheirotonia] , usando
esattamente gli stessi termini per i sacerdoti ed i diaconi maschi! .Ciò
conferma la natura sacramentale
dell'ordinazione.
“Un sacerdote non può essere ordinato prima
dei trent'anni d'età, anche se è un uomo molto
degno..Perchè nostro Signore Gesù Cristo venne battezzato ed ha
cominciato ad insegnare quando aveva trent'anni. Similmente nessun diacono sia
ordinato prima dei venticinque anni, nè alcuna diaconessa prima dei
quaranta." Concilio di
Costantinopoli, canone 14
Il Secondo Concilio Ecumenico di Nicea nel 787 d.c. approvò le
Costituzioni Apostoliche, i precedenti Concili generali e i Concili
locali in larga misura concordanti con quelli Generali.Questo vuol dire che
vennero riaffermate tutte le disposizioni riguardanti le donne diacono.
“Il modello per coloro che hanno ricevuto la dignità
sacerdotale è fondato sulle testimonianza e le istruzioni poste nelle
costituzioni canoniche, che accettiamo con mente lieta.. e si imprime al nostro
cuore il divino canone, completo e senza variazioni...le Costituzioni
Apostoliche, i sei Concili Ecumenici ..” II
Concilio di Nicea , canone 1
E' anche vero che due Concili locali cercarono di sopprimere il
diaconato femminile "nelle loro regioni ".
“Nessuna donna venga ordinata diacono. Se ne esiste qualcuna,le
si consenta di piegare la testa alla benedizione concessa al popolo.”
Sinodo di Orange (441 AD), canone 26.
. “E' completamente abrogata dalla nostra regione la
congregazione delle vedove che chiamano diaconesse.Se desiderano
convertire,niente più che la benedizione di penitenza sia imposta su di
loro.” Sinodo di Epaon (517 AD), canone 21.
Questi Concili locali non avevano autorità universale e dalla
loro opposizione si evidenzia come l'istituzione sia fiorita altrove nella
Chiesa. In Francia la soppressione non riuscì immediatamente. San
Remigio di Reims (533 D.C.) fa menzione in suo scritto di sua figlia, la
diaconessa Ilaria.
Le opposizioni dei sinodi locali che troviamo in Francia non
sminuiscono il fatto che i Concili Ecumenici hanno riconosciuto l'ordinazione
delle diaconesse per sei secoli.
‘Cristo ha Escluso
le Donne dal Sacerdozio?’ - titolo di un libro classico.
Trovate qui la traduzione italiana
completa!
Abbiamo molti documenti sul tema
dell’ordinazione delle donne diacono.
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Versione italiana di
www.womenpriests.org curata da Francesco Rocca.
Nè Eva,
nemmeno Maria
L’ordinazione
sacerdotale delle donne nella Chiesa cattolica
Autore: J. Wijngaards
Edizioni La Meridiana 2002,
via G.
Di Vittorio, 7 - 70056 Molfetta (BA) - tel. 080/3346971
pagine: 232; ISBN:
88-87507-63-5; Prezzo: Euro 15,00.