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Storia delle Donne Diacono

Storia delle Donne Diacono

Interpretazione corretta della Tradizione
* tradizione scritturale
* tradizione ‘dinamica’
* tradizione ‘latente’
* tradizione ‘matura’

Il coinvolgimento delle donne nell' apostolato della Chiesa delle origini è inconfutabile. Qui ne possiamo fare solo un breve sommario

Le donne che hanno assistito San Paolo

Se si tiene conto delle condizioni sociali del tempo, la Chiesa primitiva non poteva trarre immediatamente le conseguenze del nuovo, rivoluzionario insegnamento di Cristo. San Paolo sa bene che il battesimo di Cristo ha abrogato in linea di principio la distinzione tra schiavi e liberi (Galati 3, 28) ed in un suo scritto giunge alla logica conclusione che gli schiavi devono essere liberati (1 Corinzi 7, 21-23). Tuttavia anche Paolo subisce i condizionamenti sociali prevalenti ed accetta la schiavitù come un male necessario. Allo stesso modo lo schema sociale del tempo gli rende impossibile comprendere in pieno l'uguaglianza in Cristo tra uomini e donne, nella quale pure sembra credere (Galati 3, 28). In questa luce prende ancor più alto significato il fatto che al tempo di Paolo le donne siano state coinvolte nel ministero della Chiesa.

Molte donne avevano seguito Cristo nel suo ministero (Luca 8,1-4), e tante donne parteciparono alla costruzione delle prime comunità cristiane . Avevano compiti precisi?

Ruolo delle donne come 'profeti'

Il profeta, nel contesto del Nuovo Testamento , non era semplicemente qualcuno che è ispirato; era qualcuno che occupava una piena carica nella comunità. S. Paolo ha messo il profeta tra l'apostolo ed il maestro : “ Or bene voi siete corpo di Cristo, e partitamente siete membra di esso. E alcuni pose Dio nella Chiesa, in primo luogo apostoli, poi profeti, in terzo luogo maestri, e poi quelli che fanno miracoli, e poi le grazie delle guarigioni, e il soccorrere, e l'amministrare, e il parlare ogni specie di lingua e il capirle. Forsechè son tutti apostoli? o tutti profeti? o tutti maestri? . (1 Corinti 12,28-29). La Didache (11-13) mette il profeta in intima connessione con l'apostolo missionario

Il ministero delle donne come 'vedove'

Gli Atti degli Apostoli (6,1-2; 9,39) ci informano che le vedove anziane si sono occupate della comunità. Qui è semplicemente una questione di vedove nell'ordinario senso della parola. Ma dalla Lettera a Tito vediamo che ben presto queste vedove assunsero un ruolo particolare nella comunità : ‘ e le donne d'età parimenti si mantengano in un contegno di decorosa santità, non siano maldicenti, non schiave del molto vino, maestre di bene, acciocchè rendan savie le giovani, sì da amare i mariti loro, amanti dei figli’ (Tito 2,3-4). Qui lo stato di vedova sembra implicare una domanda di perfezione e qualche genere di missione diretta alle giovani donne della comunità.Ciò più tardi si sviluppò in apostolato organizzato.

Benchè il diaconato femminile in senso più largo sia esistito fin dall'inizio, è chiaro che durante il secondo secolo fu l'ordine delle vedove ad esercitare la sua funzione, in un modo piuttosto indefinito.

Donne Diacono

Subito dopo l'età apostolica la Chiesa ha conosciuto le diaconesse. Il passo famoso dalla prima lettera a Timoteo lo esprime in maniera chiara:

“ I diaconi del pari convien che siano dignitosi, non doppi nel parlare, non dediti al molto vino, non avidi di brutto guadagno, ma conservino il mistero della fede con pura coscienza. E anche questi siano prima messi alla prova, e siano addetti all'ufficio di diaconi quando siano inappuntabili. Del pari le donne siano caste, non malediche, sobrie, fedeli in tutto. Anche i diaconi siano sposati una volta sola, e sappiano tener bene i figliuoli e le case proprie.’ 1 Timoteo 3,8-12.

“La parola 'diacono' è usata qui nel suo senso tecnico. Ed appare anche evidente che ' le donne' in questione ,distinte chiaramente dalle mogli del diacono, sono descritte in parallelo con i diaconi , e devono essere intese come 'diaconesse'. ” Jean Daniélou, The Ministry of Women in the Early Church, Faith Press, Leighton Buzzard 1974, p. 14.

Durante i primi secoli, comunque, la confusione nella terminologia e nelle funzioni rimase.Nel 517 d.c. il Concilio di Epaon parla di ' vedove che chiamano diaconesse'. Il termine diaconesse è assegnato qualche volta a ' vedove e diaconesse'. E' probabile, comunque, che i due ruoli siano stati piuttosto distinti.

E' solo nel terzo secolo che la Chiesa ha chiarificato la posizione delle diaconesse con maggiore precisione, probabilmente a causa dei problemi con una minore organizzazione delle vedove. Nella Didascalia (III secolo) e nelle Costituzioni Apostoliche (IV secolo) i distinti ruoli delle 'vedove' e delle 'diaconesse' vengono specificati . I Concili pongono le condizioni per l'ordinazione sacramentale .Vengono stabiliti i rituali della loro ordinazione.

Nella Chiesa Bizantina le diaconesse fiorirono fino all'ottavo e nono secolo. Molte diaconesse santificate sono venerate nel calendario della Chiesa Ortodossa..

Il declino del diaconato femminile viene attribuito a due cause fondamentali:

C'è stata sempre molta opposizione al diaconato femminile nelle Chiese delle regioni di lingua Latina : Italia, Africa del Nord, Gallia e Bretagna. Le ragioni principali risalgono all'influenza della legge Romana secondo la quale nessuna posizione d'autorità può essere assegnata alle donne, ed il tabù dell'impurità rituale.

Nel Medioevo poche persone erano ormai a conoscenza dell'importanza che il diaconato femminile aveva avuto nella Chiesa delle origini.

Cristo ha Escluso le Donne dal Sacerdozio?’ - titolo di un libro classico.
Trovate qui la traduzione italiana completa!

Abbiamo molti documenti sul tema dell’ordinazione delle donne diacono.
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