|
|
|
|
|
|
|
 |
|---|
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
|
| If you can't read this font click here. |
|
|
|
|
| 「キリストのペルソナにおいて行う」と言う表現の神学的歴史。女性がキリストのぺルソナにおいて行動することはできないと教父や中世の神学者たちに思い込ませた古代の生態学。 | ||
| 司祭は「キリストのペルソナにおいて」行動する。キリストは男だったから男性司祭がエウカリスティアでキリストを代表する。 ロ－マのテキスト全文 |
 |
司祭が表す特質はキリストの男性性ではなく、かれの仲介者としての役割である。これは女性司祭によっても示されるはずである。 1.何故なら女性はキリストにおいて平等であるから; 2.女性もキリストのイメ－ジである; 3. 女性は既に洗礼と婚姻の奉仕者として「もう一人のキリスト」として行動している; 4. 女性はキリストの女性的な特性をよく映し出している; 5. 女性もキリストの司祭職の本質であるキリストの愛を表わすことができる. このことに関してトマス・アクイナスの欠陥のある神学を見よ。. |
| 救いのシンボルとしてキリストは花婿で、教会は花嫁である。従って、司祭的奉仕職においては男がキリストを代表する。 ロ－マのテキスト全文 教会の名で司祭が行うのはそれ程大切なのではない。. ロ－マのテキスト全文 |
|
婚姻の神秘性のイメ－ジを司祭の奉仕職に用いることは出来ない。すべてのキリスト信者が花婿と花嫁双方を象徴するので、それを典礼の中で暗示する箇所はシンボリズムが曖昧である。 さらに、エウカリスティアで司祭はキリストを代表して祭儀を執り行うが、「教会のペルソナにおいて」なのである。 . レネ・ヴァン・アイデン著、女性の創造：位階制度の構造 ジョン・ワインガ－ズ著「男性は花婿を代表できなか」 .を見よ。 |
|
女性の平等の権利のような人権は奉仕職には適用されない。 ロ－マのテキスト全文 司祭召命を持っていると確信している女性たちは聖霊によって導かれているのでははい。教会のみが誰が司祭職に招かれているか、招かれていないかの権限を持つ。 ロ－マのテキスト全文 |
|
聖書と伝統から根拠が確かな議論がないので、誰も叙階される権利を持たないが、司祭の奉仕職から洗礼を受けた人を除外することは真の差別である。. 6. カトリック女性信者の中には司祭の奉仕職への召命を感じているという事実だけでなく、他のキリスト教会の女性を叙階している事実は教会が無視できない聖霊の明らかなしるしである。. イダ・ラミングの * 「同等でも違うのか」; * マルセラ・アルトハウス－ライドの「キリストのように見えないことについて」. を見よ。 |
| 結論：女性叙階を禁じる有効な神学的論争はない。. |
 |
 |
神学的反論 