 |
 |
|
|
|---|
|
 |
|---|
Onze tijd heeft het moeilijk met het bewaren van evenwicht.
Enerzijds draadt de christelijke cultuur nog steeds de littekens van de associatie van lichaam en zonde, en van het beschouwen van naaktheid, vooral die van een naakte vrouw, als een symbool van verleiding en seks. Anderzijds doet de liberale cultuur van de seculiere maatschappij afbreuk aan het respect voor het lichaam, en verlaagt de seksuele liefde en de kuisheid. Daar om wil ik mijn betoog beginnen met een grondstelling. Als christenen geloven wij in de wezenlijke goedheid van ieder menselijk lichaam. Wij gelovcen dat we zijn geschapen door een God die ons bemint zoals we zijn, lichaam en ziel. We hoeven ons in geen enkel opzicht te schamen voor ons lichaam, want het is de schepping van God.
In dit document richten we ons op naaktheid en de rol ervan in de uitsluiting van vrouwen van een volledige aanvaarding door de Kerk. De wijze waarop naaktheid werd verstaan en voorgesteld heeft de manier waarop vele kerkleden, inclusief sommigen van onze leiders, de vrouw zien, diep beinvloed en dat gaat nog steeds door.
| Het tweede scheppingsverhaal in Genesis
beschreef hoe Adam en Eva hun oorspronkelijke onschuld hebben verloren.
Schaam te voor de naaktheid toont aan dat men zondebesef heeft. |
“De vrouw keek naar de boom. Zijn vruchten zagen er heerlijk
uit, ze waren een lust voor het oog, en ze vond het aanlokkelijk dat de boom
haar wijsheid zou schenken. Ze plukte een paar vruchten en at ervan. Ze gaf ook
wat aan haar man, die bij haar was, en ook hij at ervan. |
 Let op hoe Eva en Satan allebei hetzelfde gezicht en hetzelfde (vrouwelijk) lichaam hebben! Voor een vergroting van de afbeelding kunt u daarop klikken of hier. Klik hier om het hele schilderij te zien . |
Men ging Genesis echter interpreteren op een manier die lichaam en
seksualiteit demoniseerde. “Maar zelfs als men leest met serieuze
doctrinaire bedoelingen, ziet men dat niet de seksualiteit wordt genoemd maar
het overtreden van Gods bevel als oorzaak van de uitdrijving in het
verschijnsel mens , en al evenmin kunnen we de kennis vn goed en kwaad, die zij
door hun ongehoorzaamheid verwierven, helemaal worden verklaard in termen van
seksuele ervaring. En toch werden ongehoorzaamheid en kennis al snel
geassocieerd met seksualiteit, doordat het eerste wat Adam en Eva
‘zagen’ toen ‘hun de ogen werden geopend’ was het feit dat
ze naakt waren. Tevoren waren ze naakt en schaamden zich daar niet voor;
daarna, zo impliceert men, schaamden zij zich omdat ze wisten dat ze naakt
waren, niet omdat ze het woord van God de Heer hadden overtreden. Beschamende
naakt heid werd al snel zondige seksualiteit.... Het idee van seksualitiet als
‘onheilig’ ligt ten grondslag aan het karakter van Eva zelf.”
Zie de uitstekende uitleg ‘Eva: de Moeder van alle levenden’, door Anne Baring en Jules Cashford. |
| Bepaalde invloedrijke Latijnse Kerkvaders
zagen een direct verband tussen de naaktheid van een vrouw en het huwelijk.
Jerominus was van mening dat het huwelijk pas is ingesteld na de zondeval. Het huwelijk deelt in de gevolgen van de zondeval. Augustinus dacht dat de erfzonde werd doorgegeven via de seks en dat seksueel genot in zichzelf zondig was. Tertullianus leerde dat de vloek van Eva rust op iedere vrouw. Zo ontstond een van de redenen waarom vrouwen nooit konden worden toegelaten tot het ambt: omdat iedere vrouw een door en door zondig schepsel is . “De vrouw veroorzaakte de vloek, want zij was deoorsprong van de zonde en Adam is door haar bedrogen; dus kan zij de oorzaak niet zijn van heil. Door het gewijde ambt immers ontvangen anderen genade en dus heil. Guido de Baysio(1296 AD) |
 Voor een vergroting kunt u klikken op de afbeelding of hier. |
De associatie: vrouw, zonde en dood, alsmede de angst voor de menstruatie, heeft geleid tot bepaalde gebruiken in de Kerk en later tot kerkelijke wetten die elke vrouw verboden om heilige dingen aan te raken. “Geen vrouw mag met blote handen de heilige eucharistieontvangen..” “Iedere vrouw moet haar dominicale bij zich hebben( = een linnen doek om over de hand te houden. at communion”. Canons 36 and 42, diocesane synode van Auxerre, Frankrijk, in 585 of 588.. Tot 1914, bevatte de algemene kerkelijke code de volgende wetten: |
 Klik voor een vergroting op de afbeelding of hier. |
| Het is niet verwonderlijk dat de
catechumenen wanneer zij naar de doop geleid werden eerst over het hele lichaam
werden gezalfd en vervolgens werden ondergedompeld in het doopwater. Het hele
lichaam moets worden gereinigd en herboren. Daarom ook werden er vrouwelijke
diakenen gewijd, namelijk om de vrouwelijke catechumenen te zalven en onder te dompelen. |
“Degene die de doop toedient giet de olie voor de zalving in de holte van de handen en wrijft het hele lichaam van de catechumeen ermee in, ook tussen de vingers van zijn handen en de tenen van zijn voeten, op zijn ledematen en van voren en op de rug.” |
 Klik hier om de hele afbeelding te zien. |
Het is interessant dat in Walesby, Engeland, een loden doopvont uit de 5de eeuw is gevonden met daarop twee vrouwen, waarschijnlijk vrouwelijke diakenen, die een doopleerling klaarmaken voor de doop. |
|
Jezus heeft waarschijnlijk naakt aan het kruis gehangen. Het toonde zijn kwetsbaarheid als mens , zijn solidariteit met ons. |
|
|
“Een ding om nieuwsgierig bekeken te worden of
verworpen, Zo voelen zich de katholieke vrouwen waarvan de roeping tot het priesterschap ruw wordt verworpen. |
|
De naaktheid van Christus aan het kruis wordt soms erbij
gehaald om aan te tonen dat alleen een mannelijk priester hem kan
vertegenwoordigen bij de Eucharistie! |
“De priester consacreert aan het hoofd van het volk, omdat
God hem in zijn mannelijkheid heeft uitgezocht om Christus te zijn voor de
mensen, de samenvatting van de naakte man vóór zijn moeder op
Golgotha en de in het wit geklede man vóór de hoer in de Hof:
seks en Eucharistie in één adem genoemd. ”. |
De Belgische kunstenares Malagoli heeft in 2002De zwangere Maagd geschilderd. Klik op de afbeelding of hier voor een vergroting. |
Zoals zij uitlegt in het bijgaand artikel, stond zij er verbaasd over hoeveel Katholieken kritiek hadden op haar voorstelling van Maria. Zij vraagt zich af: hoe kan een godsdienst die gelooft dat het Woord Vlees is geworden zich verzetten tegen afbeeldingen van het vlees dat het Woord ontving? |
|
Een Engelse kunstenaar, Guy Reid, maakte een beeldhouwwerk van Maria en Kind waarin beiden figuren volkomen naakt zijn. Zijn bedoeling was om de nieuwe Adam en nieuwe Eva uit te beelden. |
Lees hier overwegingen over dit naakte beeld van
Maria: |
 |
Lichaam en Sexualiteit - Oversicht |  |
||
| De mythe van de zondeval | ||||
| Eva in traditie | ||||
| Die vrouw in het Kerkelijk | ||||
| Vrouwelijke en mannelijke lichamen | ||||
| Mannentaal | ||||
| Geweld tegen vrouwen | ||||
| Wilt u ons werk ondersteunen? | ||||
| Het christelijke genieten van seks | Vaak gestelde vragen | ||||
| Fantasiën | Naaktheid | Voorbehoedmiddelen | Schuld | Homosexualiteit | Selfbevrediging |
|
|
Sluit u aan bij ‘CIRCLES’!Women’s Ongoing Internet Consultation |
|
 |
In dit boek gaat Hans Wijngaards in op belangrijke historische bronnen, vanaf het begin van het christendom tot het jaar 900. Hij bewijst op overtuigende wijze dat vrouwen de rol van diaken op zich namen en hiertoe ook gewijd werden. Met zijn historische studie levert Wijngaards een belangrijke bijdrage aan het actuele debat over de wijding van vrouwen tot diaken. Klik hier! |
|
