Kobiety nosiły zbyt Chrystusa wizerunku, przyjętych dzieci Boże

Kobiety nosiły zbyt Chrystusa wizerunku, przyjętych dzieci Boże

Kobiety zbyt udział w ludzkiej natury Chrystusa założyć na Uosobieniem

Cechy szczególne Rzym teologia znaczenie dla Chrystusa uwzględniając została incarnated jako człowiek, jako osobę płci męskiej.

“Chrystus jest oczywiście pierworodztwo całej ludzkości, kobiet jak i mężczyzn. . . . Niemniej jednak uosobieniem Słowo miało miejsce zgodnie z płci męskiej: jest to rzeczywiście stanowi zagadnienie z faktu, i ten fakt, a jednocześnie nie pociągające za sobą rzekomego naturalnych wyższości nad człowiekiem kobietę, nie może być ten od gospodarki zbawienia: jest, a wręcz, w zgodzie z ich całości Bóg  plan jak sam Bóg objawił ją, i w której tajemnica Przymierza się do jądra.” Inter Insigniores § 28

Jest to niebezpieczna oświadczenie z teologia punktu widzenia jak wskazał Elizabeth Johnson. Też kluczową rolę Jezusa “męski w Rzymie argument miejscach pojęcie reprezentacji w sercu usobieniem samodzielnie. Ma to jednak skutki zgodnie z kościoła ortodoksyjnych Christological tradycji.

Z reguły Cappadocian wiary “co jest nie do zakładanego [Chrystusa] ludzkość nie jest zbawiona definiowane właściwego zrozumienia przez człowieka persona w czwartym-wiecznych kontrowersji na ludzkość Chrystusa. Wszelkie pojęcie o Chrystusie ludzkości aby wykluczyć niczego zasadniczo ludzi z jego istnienie zostało uznane za niewłaściwe pojęcie zgodnie z tą zasadą, ponieważ wyłączone ludzki wymiar nie będzie udział w hypostatic europejskiej i tak nie korzystają z unijnych oszczędności skutki. “Jeśli maleness jest uosobieniem inauguracyjnego dla oraz wykupu,” Johnson przestrzega, “płci żeńskiej ludzkość nie założyć i z tego względu nie uratowany”.

Dające się znakomita męski Jezusa “status jako Inter insigniores wcale, indywidualne ludzkie pojęcie persona w sposób zapewniający ujął to w sprzeczności z zasadą starożytnej z wiary, niszcząc tym samym zarówno Christian pojęcie osoby ludzkiej domniemana w zasadzie i żadnej możliwości ich uzasadnionych reprezentacji, a być może nawet szczególnie jeśli obiekt jest reprezentacji na osobę Chrystusa. Jako że życie antropologia uznał, że kobiety i mężczyźni są równo stworzył Bóg na wyobrażenie,  które są równie jeden w Chrystusa przez wody chrzest oferuje bardziej odpowiednie zasoby dla rozpatrzenia kwestii priestly ordinaci.”

Elizabeth A. Johnson, który jest ona: Tajemnicę Boga w Feminist Teologi dyskurs, Skrzyżowanie, Nowy Jork 1992, str. 153.

Kobiety moją  ten sam  bowiem ‘wizerunek’Chrystusa mają ten sam charakter człowieka

Czuje się, że większość katolików instynktownie pojęcia: jedynie męskiej kapłan może stanowić Chrystusa narusza przeciwko ludzkości kobiet dzielone z Chrystusem, które opuszczają samodzielnie ich podziału w swoim życiu duchowym.

Kiedy papież pisze [w Ordinatio Sacerdotalis] że on obejmuje również “inne teologiczn argumenty” Inter insigniores nie jest jasne czy ma on oznacza mającej na celu włączenie stwierdzenie w tym Inter insigniores kobiety nie są i nie może być w persona Chrystusa: ponieważ kobiety nie mogą ponieść osoby fizycznej (płciowe) podobieństwo do Jezusa Chrystusa, a kobiety nie mogą być o Chrystusie nie podpisania. Mam pisemne gdzie indziej mojego podejrzenia, że autorzy Inter insigniores będą chcieli oni nigdy się ten argument, ponieważ jest oczywisty niezgodne z kościoła własnych nie teologia i przed tradycji. Jest to również o stwierdzenie, że wygenerowała najwyższej kwoty bólu, frustrację, i kognitywny los dla tak wielu katolików. Moje studia licencjackie studentów, po wysłuchaniu tym argumentem przeznaczenie trzech miesięcy poznanie bogactwem doktryna Trójcy dla theological antropologia, były dumbstruck i głęboko lękaj. Ze względu na zamierzone ciągłość papieża wyniósł pismo z Inter insigniores, czy zamiar żądać Watykan nadal że kobiety nie są w persona Chrystusa? Jeśli nie, to byłoby bardzo istotne korekty, którą między insigniores i powinny być wyraźnie powiedzieć. Ale jeśli tak, potem Watykan jest nadal stwierdzającą, że Bóg jest woli dla kobiet, które nigdy nie mogą być kobiet sacramentalize Chrystusa, nigdy nie reprezentują Chrystusa, nigdy nie stoją w osobie Chrystusa, w tym Eucharist!

Catherine Mowry lacugna, Kobieca ordinacja, Commonweal 121 (lipiec 15′ 94), s. 10-13. LaCugna jest profesorem teologia na Uniwersytecie Notre Dame oraz autorem Boga dla nas: W Trójcy i Christian życia (harpercollins, 1991).

Deklaracja ta wyraźnie z kluczowych stracił wzroku theological pytanie, czy jest to czy ministra podobieństwo do Chrystusa przypomina się seksualności, albo jedno ludzkości. Oczywiście przy tej deklaracji został złożony nie odniósł się do List do Galatów Ch. 3, ani też nie fakt, że ministra podobieństwo do Chrystusa mieszka w jednej dziedzinie ludzkości i nie w jednym z seksualnym kobiet i mężczyzn jako podstawowy wymóg jako minister o kościele.

Yuri Koszarycz, ‘Etyki i Feminism.’

Jest Inter insigniores mówiąc, że uwzględniając kobiet na ołtarzu byłoby to równoważne z wykorzystaniem pizza zamiast chleba, lub koksu zamiast wina? Czy jesteśmy obecnie poinformowany, że znak-wartość ta byłaby wadliwe ponieważ kobiety są różni się zasadniczo charakter niż mężczyźni, a więc o Chrystusie? Czy należy rozumieć, że kobiety nie przypominają Chrystusa wystarczająco wiernym patrz dla Chrystusa w jej, za jej stała się architektonicznymi Chrystusowej? Pewnie że nie jest to, co jest obecnie propozycje. Mówię: Zaiste, ponieważ wszystkie negacja moc Chrystusa przez jego męka, śmierć i zmartwychwstanie się przekształcić się wyznawcy pod obrazem jest ono sprzeczne z tradycją. Jaka byłaby reakcja jeżeli jeden stwierdził, że dana rasa czy narodowości nie mógł właściwie wizerunek Chrystusa? I jeszcze w innej epoce oraz wśród pewnych grup, to zbyt byłby możliwy do przyjęcia. The sacramentality z kapłaństwa nie może domagać się męskiej obecność w ten sam sposób, aby okazji Eucharist wymaga elementów chleb i wino. Chrystus jest miejsce przeznaczenia oraz ostateczne tożsamość każdego człowieka, a wszystkie te nazywane jest tak w jego wizerunku. Dlatego kobiety nie są nazywane jest mniejszym obrazy Chrystusa niż mężczyźni.

Rose Hoover, uznać, że tradycji. W przypadku kobiet ordinaci, Commonweal 126 nr 2 (29 sty. 1999), str. 17-20. Hoover jest na schronieni personelu Cenacle w Metairie, Luizjana.

To insist on Christ’s sex in his representation, is to reduce a symbol to a stereotype

Ta została wyjaśniona bardzo dobrze przez Thomasa More Newbold.

Osoby fizyczne w naturalnej podobieństwo symbolu nie wymaga, by symboliczne osobie lub funkcji lub przedmiotem jest dosłowne kopię osoba, działania lub przedmiotu symbolizowały. Jak wskazał Jung, symboliczne manifestacja lub wyrażenia pierwowzorem traci zarówno można i żywotność, znaczenie i jeżeli staje się skuteczny sposób stereotyp. Do zrozumienia podobieństwo naturalnych symbol naturalnych w tej obniżone poczucie byłoby poje jego znaczenie oraz zagrozić jego żywotności, czyniąc z niego stereotyp ten nie stanowi całą gamę zarówno sens i możliwości. Dlatego też jest niewątpliwie fakt, jak twierdzi deklarację, że Chrystus Pan, w jego męskiej osobisty, jest symbolem kapłaństwa określa; ale do stwierdzenia, że ten wymóg dokonania wyłącznie męskie fakt kapłaństwa jest stereotypowy redukcjonizm kiedy rozważane w kontekście symboliki człowieka seksualności i personhood.

Przed wszystkimi indziej, a człowiek jest męska osobę i a woman to kobiety osobę. Oznacza to, że zarówno mężczyźni i kobiety mają zawsze w powszechny, że zdolność do pełnego humanness i dla pełnego zakresu symbolicznych działań i funkcją, że nadrzędność personhood pociąga za sobą. Wartość i ważności symboliczne podejście do seksualności człowieka leży właśnie w tym: że nigdy nie zaprzecza anatomiczne los męskich i żeńskich rozmowy, jednak na tym samym czasie przed obliczem nigdy nie traci i znaczenia OSOBISTY pierwszeństwa w obu mężczyzn i kobiet. Do tej wartości i przestrzegać będą tego wymagać ważności, dlatego, że symboliki seksualności należy stosować do ministerialnego statusu i funkcji, nie w ograniczonym seksualnego-ale mieści się w perspektywie anatomiczne większych i bardziej odpowiednich ramach osobistej.

Thomas Newbold, Symboliki Seksualności: Osoba, ‘Ministerstwo i kobietom kapłanów,’ w przypadku mężczyzn Kapłaństwa. Przyszłych kierunkach, Liturgiczne Prasy, Collegeville 1978, pp. 133-141; tu pp. 138-139.

John Wijngaards


Wijngaards Institute for Catholic Research

The Institute is known for issuing academic reports and statements on relevant issues in the Church. These have included scholars’ declarations on the need of collegiality in the exercise of church authority, on the ethics of using contraceptives in marriage and the urgency of re-instating the sacramental diaconate of women.

Visit also our websites:Women Deacons, The Body is Sacred and Mystery and Beyond.

You are welcome to use our material. However: maintaining this site costs money. We are a Charity and work mainly with volunteers, but we find it difficult to pay our overheads.


Visitors to our website since January 2014.
Pop-up names are online now.

The number is indicative, but incomplete. For full details click on cross icon at bottom right.


Please, support our campaign
for women priests

Join our Women Priests’ Mailing List
for occasional newsletters:

Email:
Name:
Surname:
City:
Country:
 
An email will be immediately sent to you
requesting your confirmation.


 

Cytując ten dokument proszę podać jako źródło www.womenpriests.org!