Kobiety nosiły zbyt Chrystusa wizerunku,
przyjętych dzieci Boże
Kobiety zbyt udział w ludzkiej natury
Chrystusa założyć na Uosobieniem
Cechy szczególne Rzym teologia znaczenie dla Chrystusa
uwzględniając została incarnated jako człowiek, jako
osobę płci męskiej.
“Chrystus jest oczywiście pierworodztwo całej
ludzkości, kobiet jak i mężczyzn. . . . Niemniej jednak
uosobieniem Słowo miało miejsce zgodnie z płci męskiej:
jest to rzeczywiście stanowi zagadnienie z faktu, i ten fakt, a
jednocześnie nie pociągające za sobą rzekomego naturalnych
wyższości nad człowiekiem kobietę, nie może być
ten od gospodarki zbawienia: jest, a wręcz, w zgodzie z ich
całości Bóg plan jak sam Bóg objawił
ją, i w której tajemnica Przymierza się do jądra.”
Inter
Insigniores § 28
Jest to niebezpieczna oświadczenie z teologia punktu widzenia
jak wskazał Elizabeth Johnson. Też kluczową rolę Jezusa
"męski w Rzymie argument miejscach pojęcie reprezentacji w sercu
usobieniem samodzielnie. Ma to jednak skutki zgodnie z kościoła
ortodoksyjnych Christological tradycji.
Z reguły Cappadocian wiary “co jest nie do
zakładanego [Chrystusa] ludzkość nie jest zbawiona definiowane
właściwego zrozumienia przez człowieka persona w
czwartym-wiecznych kontrowersji na ludzkość Chrystusa. Wszelkie
pojęcie o Chrystusie ludzkości aby wykluczyć niczego zasadniczo
ludzi z jego istnienie zostało uznane za niewłaściwe
pojęcie zgodnie z tą zasadą, ponieważ wyłączone
ludzki wymiar nie będzie udział w hypostatic europejskiej i tak nie
korzystają z unijnych oszczędności skutki. "Jeśli maleness
jest uosobieniem inauguracyjnego dla oraz wykupu," Johnson przestrzega,
"płci żeńskiej ludzkość nie założyć i z
tego względu nie uratowany”.
Dające się znakomita męski Jezusa “status jako
Inter insigniores wcale, indywidualne ludzkie pojęcie persona w
sposób zapewniający ujął to w sprzeczności z
zasadą starożytnej z wiary, niszcząc tym samym zarówno
Christian pojęcie osoby ludzkiej domniemana w zasadzie i żadnej
możliwości ich uzasadnionych reprezentacji, a być może
nawet szczególnie jeśli obiekt jest reprezentacji na osobę
Chrystusa. Jako że życie antropologia uznał, że kobiety i
mężczyźni są równo stworzył Bóg na
wyobrażenie, które są równie jeden w Chrystusa
przez wody chrzest oferuje bardziej odpowiednie zasoby dla rozpatrzenia kwestii
priestly ordinaci.”
Elizabeth A. Johnson, który jest ona: Tajemnicę
Boga w Feminist Teologi dyskurs, Skrzyżowanie, Nowy Jork 1992, str.
153.
Kobiety moją ten sam bowiem
'wizerunek'Chrystusa mają ten sam charakter człowieka
Czuje się, że większość katolików
instynktownie pojęcia: jedynie męskiej kapłan może
stanowić Chrystusa narusza przeciwko ludzkości kobiet dzielone z
Chrystusem, które opuszczają samodzielnie ich podziału w swoim
życiu duchowym.
Kiedy papież pisze [w Ordinatio Sacerdotalis]
że on obejmuje również "inne teologiczn argumenty" Inter
insigniores nie jest jasne czy ma on oznacza mającej na celu
włączenie stwierdzenie w tym Inter insigniores kobiety nie
są i nie może być w persona Chrystusa: ponieważ kobiety nie
mogą ponieść osoby fizycznej (płciowe) podobieństwo do
Jezusa Chrystusa, a kobiety nie mogą być o Chrystusie nie podpisania.
Mam pisemne gdzie indziej mojego podejrzenia, że autorzy Inter
insigniores będą chcieli oni nigdy się ten argument,
ponieważ jest oczywisty niezgodne z kościoła własnych nie
teologia i przed tradycji. Jest to również o stwierdzenie, że
wygenerowała najwyższej kwoty bólu, frustrację, i
kognitywny los dla tak wielu katolików. Moje studia licencjackie
studentów, po wysłuchaniu tym argumentem przeznaczenie trzech
miesięcy poznanie bogactwem doktryna Trójcy dla theological
antropologia, były dumbstruck i głęboko lękaj. Ze
względu na zamierzone ciągłość papieża
wyniósł pismo z Inter insigniores, czy zamiar
żądać Watykan nadal że kobiety nie są w persona
Chrystusa? Jeśli nie, to byłoby bardzo istotne korekty,
którą między insigniores i powinny być wyraźnie
powiedzieć. Ale jeśli tak, potem Watykan jest nadal
stwierdzającą, że Bóg jest woli dla kobiet, które
nigdy nie mogą być kobiet sacramentalize Chrystusa, nigdy nie
reprezentują Chrystusa, nigdy nie stoją w osobie Chrystusa, w tym
Eucharist!
Catherine Mowry lacugna, Kobieca ordinacja, Commonweal 121
(lipiec 15' 94), s. 10-13. LaCugna jest profesorem teologia na Uniwersytecie
Notre Dame oraz autorem Boga dla nas: W Trójcy i Christian
życia (harpercollins, 1991).
Deklaracja ta wyraźnie z kluczowych stracił wzroku
theological pytanie, czy jest to czy ministra podobieństwo do Chrystusa
przypomina się seksualności, albo jedno ludzkości.
Oczywiście przy tej deklaracji został złożony nie
odniósł się do List do Galatów Ch. 3, ani też nie
fakt, że ministra podobieństwo do Chrystusa mieszka w jednej
dziedzinie ludzkości i nie w jednym z seksualnym kobiet i
mężczyzn jako podstawowy wymóg jako minister o
kościele.
Yuri Koszarycz, 'Etyki i Feminism.'
Jest Inter insigniores mówiąc, że
uwzględniając kobiet na ołtarzu byłoby to
równoważne z wykorzystaniem pizza zamiast chleba, lub koksu zamiast
wina? Czy jesteśmy obecnie poinformowany, że znak-wartość
ta byłaby wadliwe ponieważ kobiety są różni się
zasadniczo charakter niż mężczyźni, a więc o
Chrystusie? Czy należy rozumieć, że kobiety nie
przypominają Chrystusa wystarczająco wiernym patrz dla Chrystusa w
jej, za jej stała się architektonicznymi Chrystusowej? Pewnie że
nie jest to, co jest obecnie propozycje. Mówię: Zaiste,
ponieważ wszystkie negacja moc Chrystusa przez jego męka,
śmierć i zmartwychwstanie się przekształcić się
wyznawcy pod obrazem jest ono sprzeczne z tradycją. Jaka byłaby
reakcja jeżeli jeden stwierdził, że dana rasa czy
narodowości nie mógł właściwie wizerunek Chrystusa?
I jeszcze w innej epoce oraz wśród pewnych grup, to zbyt byłby
możliwy do przyjęcia. The sacramentality z kapłaństwa nie
może domagać się męskiej obecność w ten sam
sposób, aby okazji Eucharist wymaga elementów chleb i wino.
Chrystus jest miejsce przeznaczenia oraz ostateczne tożsamość
każdego człowieka, a wszystkie te nazywane jest tak w jego wizerunku.
Dlatego kobiety nie są nazywane jest mniejszym obrazy Chrystusa niż
mężczyźni.
Rose Hoover, uznać, że tradycji. W przypadku kobiet
ordinaci, Commonweal 126 nr 2 (29 sty. 1999), str. 17-20. Hoover jest na
schronieni personelu Cenacle w Metairie, Luizjana.
To insist on Christ's sex in his representation,
is to reduce a symbol to a stereotype
Ta została wyjaśniona bardzo dobrze przez Thomasa More
Newbold.
Osoby fizyczne w naturalnej podobieństwo
symbolu nie wymaga, by symboliczne osobie lub funkcji lub przedmiotem jest
dosłowne kopię osoba, działania lub przedmiotu
symbolizowały. Jak wskazał Jung, symboliczne manifestacja lub
wyrażenia pierwowzorem traci zarówno można i
żywotność, znaczenie i jeżeli staje się skuteczny
sposób stereotyp. Do zrozumienia podobieństwo naturalnych symbol
naturalnych w tej obniżone poczucie byłoby poje jego znaczenie oraz
zagrozić jego żywotności, czyniąc z niego stereotyp ten nie
stanowi całą gamę zarówno sens i możliwości.
Dlatego też jest niewątpliwie fakt, jak twierdzi deklarację,
że Chrystus Pan, w jego męskiej osobisty, jest symbolem
kapłaństwa określa; ale do stwierdzenia, że ten
wymóg dokonania wyłącznie męskie fakt
kapłaństwa jest stereotypowy redukcjonizm kiedy rozważane w
kontekście symboliki człowieka seksualności i personhood.
Przed wszystkimi indziej, a człowiek jest
męska osobę i a woman to kobiety osobę. Oznacza to, że
zarówno mężczyźni i kobiety mają zawsze w
powszechny, że zdolność do pełnego humanness i dla
pełnego zakresu symbolicznych działań i funkcją, że
nadrzędność personhood pociąga za sobą.
Wartość i ważności symboliczne podejście do
seksualności człowieka leży właśnie w tym: że
nigdy nie zaprzecza anatomiczne los męskich i żeńskich rozmowy,
jednak na tym samym czasie przed obliczem nigdy nie traci i znaczenia
OSOBISTY pierwszeństwa w obu mężczyzn i kobiet. Do tej
wartości i przestrzegać będą tego wymagać
ważności, dlatego, że symboliki seksualności należy
stosować do ministerialnego statusu i funkcji, nie w ograniczonym
seksualnego-ale mieści się w perspektywie anatomiczne większych
i bardziej odpowiednich ramach osobistej.
Thomas Newbold, Symboliki Seksualności: Osoba,
'Ministerstwo i kobietom kapłanów,' w przypadku mężczyzn
Kapłaństwa. Przyszłych kierunkach, Liturgiczne Prasy,
Collegeville 1978, pp. 133-141; tu pp. 138-139.
|
