"Z boskim mężczyzn i medycznych:
starożytnych biologii i chrześcijańskiej ojców na temat
charakteru kobiety"
Przez Kim E.Power --kredytów
Ten artykuł ukazał się w
Kobieta-kościół 15 (wiosna 1994) pp. 26-33. Tutaj
opublikowane w Internecie za zgodą autora i z
Kobieta-kościół redaktor.
' Kobieta-kościół' można
zamówić od Irene Stevens
(irenes@compassnet.com.au).
Problem
W odpowiedzi na miejskie kościóła
katolicki na problem kobiety i jej roli w kościele ministerstwa, gdy
odwołanie zostało coraz bardziej do tradycji, (1) jako bibilijny
uczonych wpuszcza naiwne i którym środki pismo w tej kwestii. (2) w
jej badania w sprawie kobiet w Watykanie dokumentów, Nadine budowę
odkryje "ontologię kobiety" który zakłada, że
Kobiet ma charakter
specyficzności ujawniło poprzez unikalny zestaw cech widoczne w jej
zachowanie. . . . W roli kobiety family jest niezbędne i normatywnych. (3)
Jedno ograniczenie ten punkt widzenia jest fakt,
że zapewniającym równe traktowanie wszystkich kobieta o
identycznych nie dając do wydarzeń kulturalnych i indywidualne
różnice, a tym samym mit o 11 powszechnej kobietę. Budowę
słusznie zauważa, że "domniemane zasadniczej funkcji kobieta w
samym sercu danej rodziny jest kluczowym zagadnieniem dla interpretacji". W
żadnym z dokumentów jest człowiek roli podane traktowania
oddzielne do tej z nazwą rodzajową człowieka (homo), ani jest
jego family rolę podane rozszerzone traktatach. Wydaje się, że
jego głównych obszarów odpowiedzialności są
uważane za gdzie indziej. (4)
Ten ontologię pochodzące z tradycji,
odbiera charakteru kobiety jako różnią się one od tak
mężczyzn, że wspólna ludzkość nie wystarcza do
kobiet do reprezentowania Chrystusa w jego zbawiennej roli. (5) W tradycji nie
został krytycznie przebadane na te pytania ale przyznawane w toto.
Na liście wyniósł Mulieris
dignitatem nie spowodowało zmiany. (6) w Mulieris dignitatem,
kobieta jest określona przez powołanie jak ten z
poświęcił ręce dziewiczy oraz za matkę
Boską dwa aspekty; rola splatają się w tym, że obydwa
są w spousal związków, byłego z Chrystusem, a drugi
mąż. (7) kobiety są określone przez ich kobiecości, i
ostrzegł, że ubiegający się o pełne poszanowanie
godności nigdy nie pociąga za sobą "Zróżnicowanie
seksualne" . (8) kobiety mogą znaleźć się
wyłącznie w ceniących innych. (9) Pomimo, że papież
potwierdza kapłaństwa wszystkich wyznawców, by kobiety
były zaprzecza on stanąć w osobie Chrystusa na obchody
eucharist. (10) W określa warunki, kobietę, zwłaszcza Mary,
reprezentuje ludzkości; kto reprezentuje Boga. (11)
Dwa wnioski można wyciągnąć o
niniejszego listu. Jedno jest, że jest to uzasadnione w esencjalna
model męskości i kobiecości gdzie stereotypowy
zachowań są określone dla każdej płci. (12) drugi, to
że jeśli kobiety zdobywają świadomość ich
pełnego poszanowania godności ludzkiej, tylko po dwa tysiące lat
chrześcijaństwa, pojawiają dotyczącą statusu kobiet w
świętego, i chrześcijańskiej zrozumienie ich charakter i
funkcję w tym okresie.
Po curial wywrotową działalność przeciwko
amerykańskiej biskupi zarobkowej na kobiety w 1993 r., należy
poddać kościół historii i tradycji do krytycznego
spojrzenia jest nawet bardziej imperative. (13) jest to zamiarem moim jest
zapewnienie takich kontroli. Udzielając przykłady wbudowanych w
podstawowych założeń patrystycznych teksty tłumaczeń
płci i równości, do zademonstrowania mam nadzieję na
podstawie którego fundamenty tradycji jest zbudowany. Zamierzam
zbadać do wykazania, że leżące u podstaw przyjęcia
pewnych założeń dotyczących tradycji są
płeć ciała uzyskane z niedokładne biologicznych
modelem, który odbiera kobiet jako ontologically gorsze, na wynik mniej
doskonałe powstawania i nakazującej obrażeń z materii w
żywocie. (14)
Ostateczne dyskursy. (15)
W starożytności greco-rzymskim interpretacji seksualne
różnicy i społecznych role może być trudno
wysprzęglonej od interesów gospodarstwa domowego, wyznanie,
gospodarki i stanu. (16) Do interpretacji seksualne różnica w
starożytności, ostateczny nauka była kosmologii, naczepowe w
dyskursy of medicine, filozofii, i religii. Te dyskursy niekoniecznie
działać niezależnie. Na przykład, bibilijny roku jest
zatrudniona przez ojców do wspierania ich theologi stosowania przez
osoby fizyczne prawa są one znaleźć w medycynie i filozofii,
które są również zależne od siebie dyscyplin. Na
początek medycznych dyskurs: Thomas Laqueur badań wynika, ze
znaczeniem leżących u podstaw modelu medycznych w kulturalnym
interpretacje płci i równości. (17) Zdaniem Laqueur
jedną płeć paradygmat podkreślając hierarchii
wspólne ludzkości posłużyła że od końca
starożytności był wypartej w XVIII w. przez bardziej wsparty
naukowo zrozumienia rozrodczych procesów, które
odróżnić dwóch przeciwstawnych płci.
Także rozumienie zabytkowe paradygmat ma zasadnicze znaczenie
dla interpretacji patristic tekstów, gdyż, jak Laqueur opisuje:
Starożytna rachunków rozrodczych
biologii, nadal przekonujący na początku XVIII wieku, związany z
intymną, experiential zalety seksualnego zachwytu na rozwój
społeczny i kosmicznych porządku. Bardziej ogólnie, biologii i
ludzkie doświadczenie seksualne odzwierciedlenie metafizyczne na
których została ona rzeczywistość społeczną
myśli porządku odłogowanych. (18)
Ze starożytnej biologicznych paradygmat jest tak samo jak
filozoficznych medycznych, a dynamicznego oddziaływania pomiędzy
medycyny i filozofii i kultury stają się coraz bardziej jasne, jak i
studiów teksty i konieczne jest niezwykły zobaczyć je
konsekwentnie powstających w teksty, które zakresowego nad a
millenium. Nasze własny wieku został oznaczony przez takie szybkiego
postępu naukowo-technicznego, a wiele praw własności
paradygmatów zmiany że uprawnienia takie stabilne przekonania
systemów jest trudna do zrozumieć, że wyglądamy jak
aż trwałość dostrzegania niewiasty jako
podległych.
Na świecie greco-rzymskim uznała, że charakter i
treść wszystkie rzeczy stworzonych i istoty odzwierciedlały
cały wszechświat podstawowe paradygmat. (19) W związku z tym
Ambrose potrafi opisywać ciała jako tworzenia badania mikrokosmu:
Pierwsze uczyńmy wiadomości fakt,
że ciało człowieka jest zbudowane jak świat sam sobie. Jak
się niebo pre-wybitnego nad powietrza, ziemi i morza, które
służą jako członków świata, tak że
obserwujemy na głowę ma miejsca powyżej inni członkowie
naszego ciała. (20)
Badanie lekarskie paradygmat obydwu Arystotelesa i Galen
który, (21) Postulowane że było jednej z płci, ale dwa
formularze-
Obu płci męskiej i
żeńskiej,. . . [Arystotelesa argumentował] nie są już
tak w związku z jej istota jednak w tej materii, wydanym przez organ.
Dlatego właśnie na tym samym materiału siewnego staje się
kobiet i mężczyzn przez zostanie działała w sposób
do pewnego. (22)
Na przeciwko wziąć nasienia aktywnym zasada w chwili
poczęcia. Tylko mężczyzn produkowane materiału siewnego i
dlatego jedynie mężczyzn był odpowiedzialna za prokreacji, (23),
chociaż męskich i żeńskich genitaliów były
postrzegane jako lustro obrazy ze sobą, iż byli głównie z
tego samego rodzaju. Uczyli którym nasieniem był podany do
żywota jako materiał siewny pod ziemią; w rzeczywistości
nie istnieją różnice między tymi dwoma procesami
według który. (24) w procesie rozwoju embrionalnego zostały
uruchomione przez nasienie i odżywianej przez krew matka. (25) z
dziesięciu bankietowymi panien oferuje ze szczegółowym opisem
procesu, warto zauważyć, że opis ten jest umieszczony w ustach a
poświęcił ręce dziewica.
Kiedy pragnienie dla dzieci człowiek
spadnie w rodzaj omamu zmiękczana i poniżył ich wygenerowania
przez rozkosz jak przez sen, tak że ponownie coś jest pobierana z
jego ciało i z kości jego jest,... ukształtowane do drugiego
człowieka. Dla tych jednostek organów harmonii jest
zakłócany miłości w obejmowała, jak te, które
doświadczyły powiedz nam kto małżeństwo państwa,
wszystkie szpiku kości jak i generatywnym część krwi, jakby
rodzaj cieczy kości, pochodzące od wszystkich członków
wraz pracowała pod pianek i zsiadłe, że przewiduje ich
wygenerowania poprzez narządy do życia organ żeński.
(26)
Widzimy tutaj jak ciepła z pasji służy do
stworzenia nasienia, i tak pasja, a jego towarzyszącą
przyjemności dla obu mężczyzn i kobiet były uważane za
niezbędne do prokreacji. Płody opracowali swoje pełne
wykorzystanie potencjału, samiec, o ile ich niej decydującą
nadwyżki energii cieplnej i istotne w początkowym stadium ducha w
nad. Samice były wynikiem niedostatecznej ciepła jest pobierana przez
płodu. Taką wiarę jest na podstawie medycznych
Arystotelesa twierdzeniu, że nie spełniły kobiet
zostało samców. Kobiety twardości mniejszej, mokre i
chłodniejsze organów oznaczało były mniejsze formowane i
sortowane według charakter niż mężczyźni. Dowodem na
to jest kobiet niezdolność do napar nasienia z krwi, jak to
było myśli że mężczyźni uczynił. Dlatego
wszelkie nadmiar pożywienia nad tym, co było potrzebne do
ustanowionym musiał być wydzielana z ciała, tak aby kobiety nie
byłyby 'wody-wycinane'. (27) To cytat z Aretaeus lekarzowi
praktykującemu demonstruje wzajemnych połączeń
pomiędzy ciepła, nasieniem, samiec i superior formowania.
To właśnie w tym nasienia, gdy
posiadane przez witalność, która czyni nas mężczyzn,
gorące, dobrze braced w kończyn, ciężkie,
dobrze-kierowanych, dokonanego, silna, aby myśleć i
działać. (28)
Nie jest to jednak nasienia per se że stworzył nowe
życie. Nasienie było pojazdu do duchowej zasadę, która
była niezwykle ciepła i skuteczny pierwszy powód do
życia. Arystotelesa nauczył
Nie jest to pożar lub każdej takiej
siły, jednak to właśnie spiritus włączone do nasienia
i pianka-podobne, oraz naturalnych zasadę ducha, będąc
analogiczne do gwiazd. (29)
Dowód spełniania duchowego charakter nasienia był
fakt, że jest biały, w przeciwieństwie do powinna krew,
która jest czerwona. (30) Seks organów na aspekty stają
się symboliczne, i granice wewnątrz, kosmosu: (31) kobieta
natury są analogiczne do ziemi, i człowiek do niebiosa. W
związku z tym męskiej wyższości został oparty na
zrozumieniu mężczyzn optymalne powstawania w żywocie, z
których określone superior indywidualne cechy, a ich mocy, aby
procreate. (32) Jednakże bardzo pojęcie stopnie bycia, wyraźnie
w porządku społecznego, był stałym przypomnienie do
mężów, którzy ich ciała istot i były
wyjątkowo armaturę. Roman mężczyzn obawiali przesuwnego pod
effeminacy gdyby nie utrzymują odpowiednie ciepła całej swojego
życia. (33)
Tertullian wykorzystywane do dynamicznych stosunków
między ducha, ciała i charakter do twierdzą że jednoczesne
utworzenie organu i duszy:
W ramach jednego wpływu obie
części na ramie jest potrząsana ludzi cały i pianki z
nasienia, jak wilgotnego humoru ciała jest przystąpiły do
gorącego substancji z ducha. a potem, (mówię o tym w ryzyko
państwowych niewłaściwe, ale ja nie chcą rezygnują
moje szanse potwierdzających moja sprawa) w tej ostatniej fali zerwania z
zachwytu, mamy coś nie czuć naszej duszy bardzo wynijdzie od nas?
(34)
Clement z Aleksandrii właśnie jako
szczególne:
Czy to nie towarzyszy słabość od
materiału siewnego wielkie straty? Dla człowieka jest urodzone z
człowiekiem i zerwana dala od niego [Democritus frag. 32]. Zobaczyć,
o ile szkoda ta sporządzono: całość osoba jest zerwana
się z wytrysku które wystąpi podczas stosunek. Teraz jest to
kości kość moja i mięso ciało moje Pismo mówi.
[2;23 gen.] przez rozlewu nasienie jego człowiek traci się wiele
substancji jako jeden widzi w jednostce, do jakich został wydalony jest to
początek urodzenia. Co więcej, z ciała wytrząsanie
materiału substancji zakłóca i upsets harmonii całego
organizmu. (35)
Teksty te stwarzają znaczne wgląd w zabytkowe
umysłu-ustalenie: z jednej strony zbieg kategorii nieba, ducha,
ciepła, i samiec skonstruowania kobiet jako ontologically mniej niż
mężczyźni duchowego. Mężczyźni są
symbolicznie boski, duchowy, racjonalne i urodzajne w przeciwieństwie do
kobiet, które są ziemskie, obrażeń, irracjonalne i
niepłodnym. Biologiczne podstawie antropologia czyni to symboliczne
identyfikatory pojawiają się ze swej natury naturalne, uzasadnione w
charakterze seks ciała. Po drugie, jest mężczyźni,
którzy rozmazanie za pośrednictwem organu kobiety i
mężczyźni, którzy cierpią z powodu utraty.
Opisy te męskiej orgazm zobrazowania go jako zarówno
wypełniania i strat, które ojców dalsze przywiązani do
tego mitu mocna Ewy tworzenia, gdzie Ewa urodzenia jest przez Adama
straty. (36) Augustine zakwestionowało dlaczego Bóg
mógłby wykorzystać żebra raczej niż ciało,
które byłyby bardziej stosowne "do formowania tej niewiasty kto
należy do słabszych płci"; (37) takie wykorzystanie żebra
dokonane kobieta silna, bowiem została wzmocniona człowiekowi
kości, "ale był słaby dla jej zachowania się bowiem w
miejsce jego żebra było ciało, które nie innego
żebra został zastąpiony". (38) Odnosząc się do
pomysłu Św.Methodius powoła to odniesień w
sposób pozwalający wzmacnia poczucie męskiej strat oraz
podkreśla znaczenie Kobieta urodzenia od człowieka, a
jednocześnie podkreślając, że jest to ojca kto procreates
oraz że jego celem jest wizerunek ojca w synu:
. . . I zapewne właśnie z tego powodu
człowiek jest rzekł do opuszczenia swojego ojca i matkę,
ponieważ jest on nagle zapomniałeś wszystkich rzeczy podczas
wielkiej do jego żona miłości w obejmowała, jest on na
chęć pokonania przez pokolenia, który oferuje swoim boku do
boskiej twórca o podjęcie kroków od niego, tak, że
ojciec może się pojawić w synu. (39)
Jedno niebezpieczeństwo stosunek było to, że
mężczyźni mogą utracić część swoich
szlachetnych ciepła i stać się uczucie kobiety, czy nawet
umrzeć. (40) z pewnością wiele ginekologia badania została
przeprowadzona tak, że mężczyźni mogą procreate bez
zbyt wiele strat duchowego istotę tego związanych je do boskiej. (41)
to utrata duchowego istota była również na podstawie Roman,
według nastawienia do rytualnego czystości, według
którego ksiądz musi wstrzymać się od stosunek przed
uśmierceniem, tak uniknąć zanieczyszczenia i napojów
korupci. Należy uznać że te starożytne
założeń, wbudowane w teologia doktryny i prawnych, takich jak
opierają kanonów Canon 277 który mówi, że
Celibat stanowi szczególny dar Boży
przy pomocy których mogą też łatwiej sakralnej
ministrów są zbliżone do Chrystusa z funduszu serca, i
może poświęcić się bardziej swobodnie do
służby Bogu i ich sąsiadem. (42)
Nie jest jednak lukę między kulturą
paradygmatów i Chrześcijan doświadczenie w zakresie damskie
tym, odwaga, wiary i przewodnictwa klas, szczególnie w czasie
prześladowań, spowodowały poważne problemy w czwartym
wieku. Te kobiety miały publicznie wystawiona wszystkie cechy
charakterystyczne wcześniej przypisany do mężczyzn, w liczbach
wystarczająco duże, aby przeciwstawić się kultury
założenia dotyczące kobiet. Ponadto, aktów w słynnym
męczennik miał niektórych z tych kobiet jako
przedstawiające zbawienie w tym który roli był
ukrzyżowany dla nich. (43)
Po dokonaniu Constantinian kościół potrzebne do
rozliczania także sposób ta transformacja słabości od
władzy. (44) w roztworze z zakresu kultury było uzasadnione
założenie, że mężczyźni i kobiety mają te
same istoty ludzkiej. W istocie był identyczny, potem materii można
by zreformowany do pełniejszego człowieka. Tak, jako
różnica kobiet było to, że materii, a nie o naturze,
kobiety mogłyby remoulded przez duchowego ciepła. W związku z
tym skuteczne ciepła boskich Logo, zwany immaculatum nasienia przez
Ambrose (45) i "błogosławił materiału siewnego" przez
Św Methodius., Niearomatyczne kobiet.
Na przykład od de institutione virginis ilustruje to
stanowisko. (46)
Zanim otrzymała ona Słowo Boże,
była zima, unsightly, i bez owoców. W przypadku gdy otrzymała
ona od Słowo Boże, a świat ukrzyżowany do niej, letni
został utworzony. W ostatnim, podane z świętego Ducha
ciepła, rozpoczęła się kwiatowe i oddychania wyszło na
perfumy wiary, aromatu powinien, z łaski słodkości. (47)
W związku z tym Słowo Boże mogłyby reformy
kobiet do energetyczny lub męska istot. Niemniej jednak sprawozdawczyni
nie będąc wyznawcy, pozostaje tylko kobieta. (48)
W ten sam sposób jak sperma Logos infuzji nowego wizerunku
do duszy, to infuzji życia do kościoła. Chrystus/Logos jako
Oblubieniec zapłodnienie żywot z pierwszego tłoczenia
kościoła oraz swojego współmałżonka lub
instytucji córka. (49) teksty Św. Methodius stanowią
najbardziej skomplikowanych symbolizmu strony których tworzenie Ewy
przez Adama strat jest modelem działań służących
wszystkich ludzi urodzenia i utworzenie kościołów z
Chrystusem efekty. W każdym przypadku córkę
małżonek się narodził z oblubienica ciała: w pierwszym
przypadku a śpiace ciała, w tym ostatnim wypadku umarłego.
Św. Methodius twierdzi, że Eucharist odtwarza się sen o Adam w
omamu Chrystusa pasji jego śmierci sobie wyobrazić pozwala na
kościół wyznawców, duchowo urodzony w weselny wody.
Chyba że Chrystus,. . . Jak ja rzekłem
poprzez systemach jego pasji,, umrzeć ponownie, a wchodzący down z
nieba, a ponieważ przystąpiły do żony swej
kościoła, powinna zapewnić przez pewien moc podejmowanych od bok
jego, tak aby wszyscy którzy są tworzone w nim powinny dorastania,.
. . Otrzymującego z kości jego i jego ciało, które jest,
z jego świątobliwości i chwała. (50)
W innym pasażowanie Ambrose powiązania jego
interpretacji jako boski Logos ciepła, do innej symboliczne reprezentacja
powinna krwi jak grzechu:
Was, zbyt, córko moja, dotykają hem
jego odzieży. Przepływ śmiało pasja zostanie suszone
aż w mnóstwo ciepła dla oszczędnych Słowo. Ale
trzeba podejście z wiary oraz głębokie poświęcenia
uchwycić hem boskiej Słowo. (51)
W kontekście tego przejścia, analogicznie do dziewica
kobieta jest kobieta z przepływu krwi uzdrowieni przez ramionami Jezus
odzieży. Pasją jest symbolizowanych przez kobietę krwi;
takie potencjalnego grzechu, zgodnie z zapisami w definicji, śmiało
domyśle wzmacnia kulturalnych budowy ciała kobieta /charakter jej
natury mniej i przyznaje dodatkowo religijnych legalizacja. Jak wykrwawianie
niewiasta była zrośnięte z obrażeń choroby tak
duchowym osłabienia kobiet zostanie uzdrowił przez Chrystusa.
Środki zaradcze dla grzechu miał fizyczne, jak duchowego konsekwencji
. Jeśli kobiety przetrzymane wymagana, potem jako ich organów
straconych tłuszcz ciała, miałby przestać menstruacja. Tam
w jednostce był fizyczne dowód tego słowa aby moc. Jest ona
niższa zaskakujące wówczas, że patrystyczny pisarzy
mówiła o energetycznej kobiet, których wiary
podniosłoby je w hierarchii rozmowy.
W tym okresie wdrażające, cnotliwy idealne wcielony
przez dziewice był przewodnik doskonałej wiary. Na program octowego
ona wzorowany na zachowanie zintegrowanych wszystkich spójnego systemu
dla osiągnięcia doskonałości. Prawo od żywności
ochłodzonej ciała, tak by mogli pozostać wierny cnotliwy, a w
rzeczywistości widzieliśmy fizjologicznych relacji między
żywności i seksualnego funkcji. Jeżeli seksualności jest
przytłumionym, wówczas nie ma potrzeby sztuk odzieży
przyciągnąć lub zachęcić inne; ubranie funkcję
jako wskaźnik statusu otrzymuje skromny stroju jak ornat z
poświęceniu. Modlitwy i badania zostały określone
zastępują wszelkie więcej publicznych rolę dla kobiet,
chociaż dowody kobiet pielgrzymki i ich roli jako: public
darczyńcom wskazują, że mogą one nie zostały jako
wyodrębniany jako ich opiekunów męskiej wolałby. W
całości z dnia codziennego życia był taki
przyporządkowuje i ustrukturyzowanej, z zachowaniem ścisłej
kryteria dla postępu.
Tym bardziej nie jest jasne, że na koniec
założeń zabytkowe biologii upowszechniony przez filozofa i
medycznych teksty zostały włączone w jest między tekstami
chrześcijaństwa. To, co było postrzegane jako naturalny
porządek utworzenie w zamku tekstów zdobyte siły ze boskich
prawa w tym roku Chrześcijanin z Genezy, tam gdzie naturalne porządku
wyraża Bóg będzie i prawo aby objawił się w
postaci. Jako że był bardziej formowane, i trudniej w organizmie i
bardziej racjonalne w duchu, jedna jest odbiciem innych, ludzka samców
było wyrazem paradygnat tworzenia i badania mikrokosmu tworzenia. (52)
staje się jasne, że łańcuch binary przypisać
sprzeciwów zazwyczaj przez zamku-mężczyzn/kobiet; duch/organ;
umysłu/ciała; powodu/emocji; "w celu zaburzenia, były
logicznie uzasadnione w medycynie modelu, oraz przedłożone zgodnie z
hierarchiczną strukturą skrajnych punktach łańcuch jest
raczej niż nieodłącznie sprzeciwił przeciwieństw. (53)
był to paradygmat gdzie aktywną, boskie męskosc, duchowy
zasadzie zleceń pasywne, ziemskie kobiecej poczucie materiału do
produkcji w idealnej sytuacji imago patris w syna. (54) to paradygmat
symbolicznie odzwierciedla umysłu oczach nad zmysły, aby ponad
zaburzenia, legitymacji nad nieślubne dziecko, i naturalnie, człowiek
nad niewiasty. (55)
Porządek dzienny stoi za tak wiele z ową
filozoficzną i medyczne refleksji nie było, i nie jest dziś,
obiektywnego eksploracji of sekst granice i płeć, ale kulturalnych
budowa elektrowni, wiarygodności i ojcostwa. (56) w
starożytności, to konstrukcje legitimated asymetrycznych moc relacje,
podziału pracy, strój kody, dostępem do zasobów, oraz
ograniczenie kobiet z życia publicznego. (57) Pater, patrius,
patria-z ojcem basków, język skonstruowała Rzym
tożsamości w zakresie stosunków z warunków
społecznych i seksualnego rolę, ojcostwa, co z kolei, odzwierciedla
rzeczywisty domu z duszy, sferyczne Basków. (58) model zaczerpnięte
bezpośrednio do chrześcijaństwa przez Ambrose i Augustine i
którzy mówią o Bogu jako paterfamilias, a niebem w
prawdziwą patria. (59)
Takie jest "tradycja" zaapelował do
kościołów przez Magisterium, a męskiej teologów
przywództwo. (60). Ale w tradycji jest zbudowana na piasku. Piasek
lęku, i fałszywych założeniach, i błędu: strach
przez zbudowana na kobiety uprawnienia do niszczenia
mężczyzn przy definiowaniu cech, przyczyny, poprzez pragnienie,
i lęk przed utratą męskiej potencja w stosunek: zbudowane na
fałszywych założenia dotyczące zakresu essentialist
charakter na płeć, i najbardziej szczegółowo,
fałszywych założeniach dotyczących kobiet
ontologiczną podrzędności, ponieważ są uzasadnione w
oparciu o biologicznych patristic doktryn błędu. Nie jest ani dobrego
teologia, ani do odwołania i jak tylko do takich tradycji do zdefiniowania
kobieta charakter, jej środków wypełniania i jej
zdolności do ministerstwa, zwłaszcza ku ministerstwa.
Przypisy
(1) Zgromadzenia dla doktryny wiary. "Deklaracja w sprawie pytanie
w sprawie dopuszczenia kobiet do ministerialnego kapłaństwa." (Inter
Insignores) w bruzdy lekko. 28, Nr 3, marzec, 1977, pp. 174-175; 179.
(2) sprawozdanie komisji biblijnej, 1976.
"Może kobiet jest kapłanów?" Dodatek 1, Inne i
kościół prawa: równe prawa i pozytywne działania.
Ed. James Coriden. New York: Paulist Press, 1977, str. 172. Od 1977 r. o wiele
pracy zostało wykonane, miejsce kobiet role w Ewangelii i na początku
chrześcijańskich wspólnot. Wniosek w tym sprawozdaniu
twierdzenie, że kobiety nigdy nie odbyła przywództwa role na
początku kościoła jest teraz kłopotliwe.
(3) Konstantina budowę, "Kobieta w Watykanie
dokumentów 1960 do dzisiejszych" w inne i Seks
kościół prawa: str. 98. Foley's interpretacja ten jest
wspierany przez Francine Cardman, "kościół ma
wyglądać głupi bez nich: kobiety i laity od Watykanu II" w
Watykanie II: otwartych pytań oraz nowe horyzonty. ed. G. Fagin.
Wilmington: Michael Glazier, 1984, pp. 105-133, szczególnie pp.
119-124.
(4) Foley, "Kobieta w Vat. doc.", str.
100.
(5) Inter Insignores, pp.
179-183.
(6) Jeden komentarz wydania godne jest fakt,
że chociaż kobiety są włączone do adresatów
pisma, tłumaczenie na język angielski zastosowań
wyłączne języka w dyskusji zarówno mężczyzn,
jak i kobiet. # 9. str. 4.
(7) Mulieris dignitatem, #7, 21, pp. 4,
10.
(8) Mulieris dignitatem, #10, p. 5.
Żeńskość jest w dużej mierze niezdefiniowany jednak
wydaje się wiążą się one adekwatne i miłości
i pielęgnowaniu klas jakości. Masculinization jest całkowicie
niezdefiniowany. W dokumencie zakłada, że kobiety/czasopisma kobiece
i człowiek/męski są współ-terminus. Jeżeli
kobiety pozwolą na ich charakter ma być określony przez ten
sposób postrzegania i doświadczeniu samców, taki
ogólny zakres mogą wywoływać wielkiego niepokoju jak
kobiety starają się żyć nieswoistych norm.
(9) Mulieris dignitatem, #24; 30-31, pp. 11;
13. Cf #14, p. 7.
(10) Mulieris dignitatem, #26, pp. 11-12.
Pope John Paul II concentrates exclusively on Bride/Bridegroom imagery for the
relationship between Christ and the church as the basis of his
argument.
(11) Mulieris dignitatem, #4. p.
2.
(12) Żaden z tych źródeł
notowane w tym przypisy na ten wyniósł Pismo o charakterze i
doświadczenie w zakresie kobiety są przez kobiety, lub pochodzi
bezpośrednio z kobiet doświadczenie, nie nawet na opis z dnia kobiet
na doświadczeniach z macierzyństwa i ich zdolności do
miłości.
(13) Cardman "jednym skarb,", str. 123,
stwierdził w 1984 r. że Christian theological antropologia Rady i
Watykanem dokumentów pracował powstrzymywanie zmian strukturalnych
w osobistej i relacje między mężczyznami i kobietami.
(14) A bardziej szczegółowa i
akademickich badania na ten model biologicznych, jaka istnieje
szczególnie do Ambrose z Mediolanu zostanie opublikowany filozofii,
medycyny i równości w ascetyczne teksty Ambrose z Mediolanu
przebieg" historii starożytnej w nowoczesnej uniwersytet": na
cześć Edwin A. Judge, (forthcoming).
(15) argument Moje tutaj przybiera którzy z
T. Laqueur, przeprowadzenie płeć: ciało i
równości od Greków z Freudem, Cambridge Masę. 1990.
Zob. także str. Willem van der Horst, "Sarah gruczoł emisji:
List do Hebrajczyków 11: 11 w świetle starożytnych
embriologia", w Greków, Rzymian i chrześcijan: od Abrahama
Malherbe, Eds David L. Balch et al. Minneapolis 1990, pp. 287-302; J. Aubert,
"Zagrożonych matki: aspekty starożytnych macicy magia", GRBS 30, 3,
1989, pp. 421-449. Dla kwestii wpływu na wzór Ambrose patrz, w
szczególności moc, "filozofii".
(16) Arystotelesa, polityki, 1-5, 13, Wielki
świat zachodni książki, t. 9, Ed. w przedniejszych Robert
Maynard Hutchins, Trans. Marcus Dods, Chicago: William Benton, Encyklopedia
Britannica, Inc., 1952, pp. 445-447, 454-455. Odtąd zwanych GB plus tom
liczby. Na przecięciu kultury i przyrody w seksualne dotyczy patrz: Eric
Fuchs, Orientację i pragnienie miłości: pochodzenie i historii
Christian etyka seksualności i małżeństwa. Trans Marsha
Daigle. Cambridge: James Clark & Co., 1983, str. 9
(17) Thomas Laqueur, przeprowadzenie
płeć: ciało i równości od Greków z Freudem,
Cambridge, Masę.: Harvard University Press, 1990 r., a Peter Brown,
Organ i w społeczeństwie, Londynie: Faber & Faber, 1990,
str. 1 w plastyce ciała jako pochodzące z tego, co nazywa Laqueur
jednego modelu związanych z orientacją medycznych płeć
różnicy.
(18) Laqueur, co czyni płeć, str.
11.
(19) Marcus Aurelius, c. 121-180., medytacji,
7.23, 24, Trans. George Long, GB 12, str. 281 a. por. Plotyna, 204-270 CE,
Drugi ennead, 1,1, Trzeci ennead, 5, 1-4, GB 17, pp. 35; 100-103.
(20) Ambrose, Hexameron, 9.55; FC str. 268. Por.
Plotyna, Drugi Ennead, 1,3, GB 17, str. 36.
(21) ten obejmuje okres od ponad 500 lat od
Arystotelesa s śmierci w 322 r.B. C.Galen do który-130-200 zawiera
.Patrz Galen który na temat naturalnych wydziały, 2. 3, 10 GB,
trans. Arthur John Brock, str. 185 b.
(22) Arystotelesa, Metafizyki, 9, 1058 b, 8 GB, 8
trans. W. D. Ross, str. 586.
(23) Lucretius, z natury rzeczy, 4. 1037, Trans. H.
A. J. Munro, GB 12, str. 57 B.
(24) który, na naturalne
wydziały, 1, 6. 10 GB, p. 169; por. 2, 3, pp. 185-186.
(25) Patrz mądrości Salomonowej, 7: 1:"
Ja też śmiertelnych, jak każdy mężów a od
pierwszego-formowane dziecko na ziemi; i w żywocie matki byłem
uformowane w ciele, w ramach dziesięć miesięcy okresu,
sprasowane z krwi, z nasion człowieka i przyjemność
małżeństwa". Datowane przez/jako należące do
intertestamental okresu, str. viii.
(26) Methodius, Bankietu z dziesięciu
panny, 2. 2, Trans. William R. Clark, twórczości Methodius.,
ANCL, 14, Edynburg: T. & T. Clark, 1969 r. str. 13; por. Lucretius, z
natury rzeczy, 4. 1037, GB 12, str. 57.
(27) Arystotelesa, na temat wytwarzania
zwierząt, 4. 1. 765 B [5-20] Por. 1. 19-20, Po przeliczeniu Arthur
Platt', GB 9, str. 306 B; 266B-269 B.
(28) Aretaeus, przyczyny i objawy choroby
przewlekłe 2.5 w F. Adams trans. Zachowane dzieł Aretaeus na
Cappadocian, Londyn: Sydenham w społeczeństwie, 1856, cytowane w
Peter Brown, B & S, str. 10. Patrz również Galen, na
naturalne wydziały, 2, 3-4, cf 2, 8, GB 10, pp. 186-187, 193. w
stosunku między ciepła, krwi i działania.
(29) Arystotelesa, GA, 2. 3. 735a [30-35]-4. 737 A
[1-10, 34] 9 GB 9, pp. 276 A-278 A277 B.
(30) Arystotelesa, GA, 2. 2 735 B [30]-736 a [20],
GB 9, str. 276 AB.
(31) Laqueur, Co czyni płeć, str.
55. Według Laqueur, Arystotelesa wykorzystały tę samą
słowa opisują superior to jest samiec racjonalnego moc obywatela i
wytrzymałości sperma, przy jednoczesnym braku organem politycznym i
mężczyznami biologicznych niezdolności są opisane
przez samego przymiotnik.
(32) Patrz Epictetus, Dyskursy, 2. 10, 12 GB, pp.
148-150.
(33) Brown, B & S, str. 10-11. Zarówno
Epstein i Peter Straub, "Wstęp", pp. 19-21, I Elizabth Castelli,
"Uczynię Mary męskiej" pp. 29-49, w Ochrony: "promocja
równości polityka niejasności, eds., Julia Epstein i Kristina
Straub, New York & Londyn: Routledge, 1991, zwiedzanie of seks
plastyce/płci w nich niejasności i starożytności go
wzbudził.
(34) Tertullian, De naema 27.5. w J. H. Waszink,
ed. CC 2: 823.
(35) Clement z Aleksandrii, Paed. 2. 94, Trans.
David Hunter, Małżeństwa w okresie od początku
kościoła, Minneapolis: twierdzy Press, 1992, str. 44.
(36) Lucretius, z natury rzeczy, 4.
1037-1287, GB 12, pp. pod; w tej części jego opracowaniem Lucretius
wykorzystuje taki sam łańcuchów, które obrazów
Augustine zastosowań w Spowiedż; Virgil, Ecologues, 6;
Georgics, 3. 244-283; Trans. James Roade, GB 13, pp. 19-21; 73-74; do
literackich i filozoficzne źródeł, które trzymane
wprowadzania modelu przed wykształconych Rzymianie patrz: John O' Meara,
"Dziewica i święty Augustine: Rzmyskie tło Chrześcijanina
seksualności" Augustinus, 13, 1968, pp. 307-326.
(37) Augustine, De gen. ad litt. 9. 13. 23. PL. 34.
402, ACW 42, str. 86
(38) Augustine, De gen. ad litt. 9.18. 34. PL. 34.
407, ACW 42, str. 94.
(39) Methodius, Banquet, 2. 2; Cf. 2. 1, pp.
12-13.
(40) Arystotelesa, O życiu i
śmierci, 478 B, trans. G. R. T. Ross, GB 8, str. 725. Por.
meteorologia, 4.11.8-15, trans. E. W. Webster, GB 8, str. 493; śmierci
było spowodowane strat ciepła.
(41) Patrz Aline Rouselle, Porneia na pragnienie
a jednostką w starożytności. Trans Felicia Pheasant. Oxford:
Basil Blackwell, 1988, str. 59.
(42) Cytowane w John McAreavey konserwatywny
obrona celibacy w" Priestly celibacy", Irlandzka Teologia kwartalnych, ns. 59,
1, 1993, str. 37.
(43) Eusebius Historia kościoła
5. 1. 33-V. 1. 47, Trans. A. Louth, Londyn, [1965] rev. 1989 R., pp.
144-145; por. Perpetua, męczeństwo Perpetua i Felicitas,
trans. R.Rader Stracił tradycji, kobietom pisarzy z wczesnych lat
Chrześcijanin kościoła, ed. P. Wilson-Kastner, Lanham 1981,
pp. 19-32; Ambrose, De virginibus. 2. 35. PL 16. 228 C.
(44) Ramsay Macmullen, Strony Chrześcijan
Cesarstwa Rzymskiego, (AD 100-400), New Haven/London: 1984, str. 86,
szacuje, że w wieku od Konstantegos konwersji liczbę chrześcijan
wzrósł z około 5 mln do 30 mln .
(45) Ambrose, Exp. evang. sec. Lucam, 2.56,
CC 14, p.55; cf. Ps-Jerome, Ep. 6, Ad amicum aegrotum 6-7, PL 30. 82 C -
86 B.
(46) Za kobiecy naturalnych podrzędności
patrz również Ambrose, De viduis, 7. 37; 8. 44. PL 16. 259 A, 261
A. NPNF 2. 10. Pp. 397; 398-99.
(47) De institutione virginis 1. 3. PL 16.
320 A.
(48) Ambrose, De virginitate 4. 20. PL 16. 285 B,
trans. D. Callam, o dziewictwo, Toronto 1991, str. 15. Expos. w ge. sec.
Luc. 10. 161. CC 14, str. 392. Zob. także Ep. 69. 2 Do Irenaeus, PL 16.
1285. FC. 26, Ep. 78, pp. 435-437, gdzie był określa niektóre
z tych różnic między mężczyznami i kobietami,
zakładając mężczyzn wrodzone
wyższości.
(49) Ambrose, De mysteriis 1. 56-57, PL 16
425. FC 44, pp. 26-27.
(50) Methodius, Banquet, 3. 8, ANCL 14, p.
28.
(51) Ambrose, De virginitate, 16. 100. trans
Daniel Callam, Toronto: Peregrina Press, 1991 [1990], p. 40;
(52) I przedyskutowania tego w sposób
szczegółowy w dokumenty na temat aspektów tego organu w
Ambrose Hexameron ze względu na terenie Ameryki
Północnej Patristic społeczeństwa w maju, 1994, i w
przyszłej ANZATS/AASR konferencji w Adelaide w lipcu.
(53) Ps. Clement Rzymu, Dwa listy dotycząca
dziewictwa, 2.14, trans. B. L. Pratten, twórczości
Św.Methodius, ANCL 14, str. 393. Dla kobiet i ich identyfikacji z
zaburzenia, por.Power, Augustine teologia, Ch. 7;O'
Meara,"Dziewica", str. 323; i Carole Pateman," Zaburzenia kobiet: kobiet, i
sens miłości sprawiedliwości," Etyki, 91, 1, 1980,
pp. 20-34.
(54) Co To znaczenia "syn" patrz Epictetus,
Dyskursy 2. 10, 12 GB, 149 A.
(55) Laqueur, co czyni płeć, str.
59.
(56) Laqueur, co czyni płeć, str.
57.
(57) Arystotelesa, polityce, 2. 1852 B, GB 9,
446.
(58) Arystotelesa, polityce, I. 13, x-xv, GB 9,
455; Plotyna, Po raz pierwszy Ennead, 6. 8; Piąta Ennead, 1.
1. GB 17, 25; 208.
(59) Ambrose, Ep. 45. 1.16, PL. 16. 1194
Łączy Boga jako ojciec z ziemi jako patria.; Hexameron,
9.1.33, 8.6.52 por., FC 42, str. 38; Augustine, Civ. Dei. 19. 16. PL. 41. 644,
G. B. 18, 522 a.
(60) Ambrose, Ep. 45. 1.16, PL. 16. 1194
Łączy Boga jako ojciec z ziemi jako patria.; Hexameron,
9.1.33, 8.6.52 por., FC 42, str. 38; Augustine, Civ. Dei. 19. 16. PL. 41. 644,
G. B. 18, 522 a.
|
