“Z boskim mężczyzn i medycznych: starożytnych biologii i chrześcijańskiej ojców na temat charakteru kobiety”

“Z boskim mężczyzn i medycznych: starożytnych biologii i chrześcijańskiej ojców na temat charakteru kobiety”

Przez Kim E.Power --kredytów

Ten artykuł ukazał się w Kobieta-kościół  15 (wiosna 1994) pp. 26-33. Tutaj opublikowane w Internecie za zgodą autora i z Kobieta-kościół  redaktor.

‘ Kobieta-kościół’ można zamówić od Irene Stevens (irenes@compassnet.com.au).

Problem

W odpowiedzi na miejskie kościóła katolicki na problem kobiety i jej roli w kościele ministerstwa, gdy odwołanie zostało coraz bardziej do tradycji, (1) jako bibilijny uczonych wpuszcza naiwne i którym środki pismo w tej kwestii. (2) w jej badania w sprawie kobiet w Watykanie dokumentów, Nadine budowę odkryje “ontologię kobiety” który zakłada, że

Kobiet ma charakter specyficzności ujawniło poprzez unikalny zestaw cech widoczne w jej zachowanie. . . . W roli kobiety family jest niezbędne i normatywnych. (3)

Jedno ograniczenie ten punkt widzenia jest fakt, że zapewniającym równe traktowanie wszystkich kobieta o identycznych nie dając do wydarzeń kulturalnych i indywidualne różnice, a tym samym mit o 11 powszechnej kobietę. Budowę słusznie zauważa, że “domniemane zasadniczej funkcji kobieta w samym sercu danej rodziny jest kluczowym zagadnieniem dla interpretacji”. W żadnym z dokumentów jest człowiek roli podane traktowania oddzielne do tej z nazwą rodzajową człowieka (homo), ani jest jego family rolę podane rozszerzone traktatach. Wydaje się, że jego głównych obszarów odpowiedzialności są uważane za gdzie indziej. (4)

Ten ontologię pochodzące z tradycji, odbiera charakteru kobiety jako różnią się one od tak mężczyzn, że wspólna ludzkość nie wystarcza do kobiet do reprezentowania Chrystusa w jego zbawiennej roli. (5) W tradycji nie został krytycznie przebadane na te pytania ale przyznawane w toto.

Na liście wyniósł Mulieris dignitatem nie spowodowało zmiany. (6) w Mulieris dignitatem, kobieta jest określona przez powołanie jak ten z poświęcił ręce  dziewiczy oraz za matkę Boską dwa aspekty; rola splatają się w tym, że obydwa są w spousal związków, byłego z Chrystusem, a drugi mąż. (7) kobiety są określone przez ich kobiecości, i ostrzegł, że ubiegający się o pełne poszanowanie godności nigdy nie pociąga za sobą “Zróżnicowanie seksualne” . (8) kobiety mogą znaleźć się wyłącznie w ceniących innych. (9) Pomimo, że papież potwierdza kapłaństwa wszystkich wyznawców, by kobiety były zaprzecza on stanąć w osobie Chrystusa na obchody eucharist. (10) W określa warunki, kobietę, zwłaszcza Mary, reprezentuje ludzkości; kto reprezentuje Boga. (11)

Dwa wnioski można wyciągnąć o niniejszego listu. Jedno jest, że jest to uzasadnione w esencjalna model  męskości i kobiecości gdzie stereotypowy zachowań są określone dla każdej płci. (12) drugi, to że jeśli kobiety zdobywają świadomość ich pełnego poszanowania godności ludzkiej, tylko po dwa tysiące lat chrześcijaństwa, pojawiają dotyczącą statusu kobiet w świętego, i chrześcijańskiej zrozumienie ich charakter i funkcję w tym okresie.

Po curial wywrotową działalność przeciwko amerykańskiej biskupi zarobkowej na kobiety w 1993 r., należy poddać kościół historii i tradycji do krytycznego spojrzenia jest nawet bardziej imperative. (13) jest to zamiarem moim jest zapewnienie takich kontroli. Udzielając przykłady wbudowanych w podstawowych założeń patrystycznych teksty tłumaczeń płci i równości, do zademonstrowania mam nadzieję na podstawie którego fundamenty tradycji jest zbudowany. Zamierzam zbadać do wykazania, że leżące u podstaw przyjęcia pewnych założeń dotyczących tradycji są płeć  ciała uzyskane z niedokładne biologicznych modelem, który odbiera kobiet jako ontologically gorsze, na wynik mniej doskonałe powstawania i nakazującej obrażeń z materii w żywocie. (14)

Ostateczne dyskursy. (15)

W starożytności greco-rzymskim interpretacji seksualne różnicy i społecznych role może być trudno wysprzęglonej od interesów gospodarstwa domowego, wyznanie, gospodarki i stanu. (16) Do interpretacji seksualne różnica w starożytności, ostateczny nauka była kosmologii, naczepowe w dyskursy of medicine, filozofii, i religii. Te dyskursy niekoniecznie działać niezależnie. Na przykład, bibilijny roku jest zatrudniona przez ojców do wspierania ich theologi stosowania przez osoby fizyczne prawa są one znaleźć w medycynie i filozofii, które są również zależne od siebie dyscyplin. Na początek medycznych dyskurs: Thomas Laqueur  badań wynika, ze znaczeniem leżących u podstaw modelu medycznych w kulturalnym interpretacje płci i równości. (17) Zdaniem Laqueur  jedną płeć paradygmat podkreślając hierarchii wspólne ludzkości posłużyła że od końca starożytności był wypartej w XVIII w. przez bardziej wsparty naukowo zrozumienia rozrodczych procesów, które odróżnić dwóch przeciwstawnych płci.

Także rozumienie zabytkowe paradygmat ma zasadnicze znaczenie dla interpretacji patristic tekstów, gdyż, jak Laqueur opisuje:

Starożytna rachunków rozrodczych biologii, nadal przekonujący na początku XVIII wieku, związany z intymną, experiential zalety seksualnego zachwytu na rozwój społeczny i kosmicznych porządku. Bardziej ogólnie, biologii i ludzkie doświadczenie seksualne odzwierciedlenie metafizyczne na których została ona rzeczywistość społeczną myśli porządku odłogowanych. (18)

Ze starożytnej biologicznych paradygmat jest tak samo jak filozoficznych medycznych, a dynamicznego oddziaływania pomiędzy medycyny i filozofii i kultury stają się coraz bardziej jasne, jak i studiów teksty i konieczne jest niezwykły zobaczyć je konsekwentnie powstających w teksty, które zakresowego nad a millenium. Nasze własny wieku został oznaczony przez takie szybkiego postępu naukowo-technicznego, a wiele praw własności paradygmatów zmiany że uprawnienia takie stabilne przekonania systemów jest trudna do zrozumieć, że wyglądamy jak aż trwałość dostrzegania niewiasty jako podległych.

Na świecie greco-rzymskim uznała, że charakter i treść wszystkie rzeczy stworzonych i istoty odzwierciedlały cały wszechświat podstawowe paradygmat. (19) W związku z tym Ambrose potrafi opisywać ciała jako tworzenia badania mikrokosmu:

Pierwsze uczyńmy wiadomości fakt, że ciało człowieka jest zbudowane jak świat sam sobie. Jak się niebo pre-wybitnego nad powietrza, ziemi i morza, które służą jako członków świata, tak że obserwujemy na głowę ma miejsca powyżej inni członkowie naszego ciała. (20)

Badanie lekarskie paradygmat obydwu Arystotelesa i Galen który, (21) Postulowane że było jednej z płci, ale dwa formularze-

Obu płci męskiej i żeńskiej,. . . [Arystotelesa argumentował] nie są już tak w związku z jej istota jednak w tej materii, wydanym przez organ. Dlatego właśnie na tym samym materiału siewnego staje się kobiet i mężczyzn przez zostanie działała w sposób do pewnego. (22)

Na przeciwko wziąć nasienia aktywnym zasada w chwili poczęcia. Tylko mężczyzn produkowane materiału siewnego i dlatego jedynie mężczyzn był odpowiedzialna za prokreacji, (23), chociaż męskich i żeńskich genitaliów były postrzegane jako lustro obrazy ze sobą, iż byli głównie z tego samego rodzaju. Uczyli którym nasieniem był podany do żywota jako materiał siewny pod ziemią; w rzeczywistości nie istnieją różnice między tymi dwoma procesami według który. (24) w procesie rozwoju embrionalnego zostały uruchomione przez nasienie i odżywianej przez krew matka. (25) z dziesięciu bankietowymi panien oferuje ze szczegółowym opisem procesu, warto zauważyć, że opis ten jest umieszczony w ustach a poświęcił ręce dziewica.

Kiedy  pragnienie dla dzieci człowiek spadnie w rodzaj omamu zmiękczana i poniżył ich wygenerowania przez rozkosz jak przez sen, tak że ponownie coś jest pobierana z jego ciało i z kości jego jest,… ukształtowane do drugiego człowieka. Dla tych jednostek organów harmonii jest zakłócany miłości w obejmowała, jak te, które doświadczyły powiedz nam kto małżeństwo państwa, wszystkie szpiku kości jak i generatywnym część krwi, jakby rodzaj cieczy kości, pochodzące od wszystkich członków wraz pracowała pod pianek i zsiadłe, że przewiduje ich wygenerowania poprzez narządy do życia organ żeński. (26)

Widzimy tutaj jak ciepła z pasji służy do stworzenia nasienia, i tak pasja, a jego towarzyszącą przyjemności dla obu mężczyzn i kobiet były uważane za niezbędne do prokreacji. Płody opracowali swoje pełne wykorzystanie potencjału, samiec, o ile ich niej decydującą nadwyżki energii cieplnej i istotne w początkowym stadium ducha w nad. Samice były wynikiem niedostatecznej ciepła jest pobierana przez płodu. Taką wiarę jest na podstawie medycznych Arystotelesa  twierdzeniu, że nie spełniły kobiet zostało samców. Kobiety  twardości mniejszej, mokre i chłodniejsze organów oznaczało były mniejsze formowane i sortowane według charakter niż mężczyźni. Dowodem na to jest kobiet  niezdolność do napar nasienia z krwi, jak to było myśli że mężczyźni uczynił. Dlatego wszelkie nadmiar pożywienia nad tym, co było potrzebne do ustanowionym musiał być wydzielana z ciała, tak aby kobiety nie byłyby ‘wody-wycinane’. (27) To cytat z Aretaeus lekarzowi praktykującemu demonstruje wzajemnych połączeń pomiędzy ciepła, nasieniem, samiec i superior formowania.

To właśnie w tym nasienia, gdy posiadane przez witalność, która czyni nas mężczyzn, gorące, dobrze braced w kończyn, ciężkie, dobrze-kierowanych, dokonanego, silna, aby myśleć i działać. (28)

Nie jest to jednak nasienia per se że stworzył nowe życie. Nasienie było pojazdu do duchowej zasadę, która była niezwykle ciepła i skuteczny pierwszy powód do życia. Arystotelesa nauczył

Nie jest to pożar lub każdej takiej siły, jednak to właśnie spiritus włączone do nasienia i pianka-podobne, oraz naturalnych zasadę ducha, będąc analogiczne do gwiazd. (29)

Dowód spełniania duchowego charakter nasienia był fakt, że jest biały, w przeciwieństwie do powinna krew, która jest czerwona. (30) Seks organów na aspekty stają się symboliczne, i granice wewnątrz, kosmosu: (31) kobieta  natury są analogiczne do ziemi, i człowiek  do niebiosa. W związku z tym męskiej wyższości został oparty na zrozumieniu mężczyzn  optymalne powstawania w żywocie, z których określone superior indywidualne cechy, a ich mocy, aby procreate. (32) Jednakże bardzo pojęcie stopnie bycia, wyraźnie w porządku społecznego, był stałym przypomnienie do mężów, którzy ich ciała istot i były wyjątkowo armaturę. Roman mężczyzn obawiali przesuwnego pod effeminacy gdyby nie utrzymują odpowiednie ciepła całej swojego życia. (33)

Tertullian wykorzystywane do dynamicznych stosunków między ducha, ciała i charakter do twierdzą że jednoczesne utworzenie organu i duszy:

W ramach jednego wpływu obie części na ramie jest potrząsana ludzi cały i pianki z nasienia, jak wilgotnego humoru ciała jest przystąpiły do gorącego substancji z ducha. a potem, (mówię o tym w ryzyko państwowych niewłaściwe, ale ja nie chcą rezygnują moje szanse potwierdzających moja sprawa) w tej ostatniej fali zerwania z zachwytu, mamy coś nie czuć naszej duszy bardzo wynijdzie od nas? (34)

Clement z Aleksandrii właśnie jako szczególne:

Czy to nie towarzyszy słabość od materiału siewnego wielkie straty? Dla człowieka jest urodzone z człowiekiem i zerwana dala od niego [Democritus frag. 32]. Zobaczyć, o ile szkoda ta sporządzono: całość osoba jest zerwana się z wytrysku które wystąpi podczas stosunek. Teraz jest to kości kość moja i mięso ciało moje Pismo mówi. [2;23 gen.] przez rozlewu nasienie jego człowiek traci się wiele substancji jako jeden widzi w jednostce, do jakich został wydalony jest to początek urodzenia. Co więcej, z ciała wytrząsanie  materiału substancji zakłóca i upsets harmonii całego organizmu. (35)

Teksty te stwarzają znaczne wgląd w zabytkowe umysłu-ustalenie: z jednej strony zbieg kategorii nieba, ducha, ciepła, i samiec skonstruowania kobiet jako ontologically mniej niż mężczyźni duchowego. Mężczyźni są symbolicznie boski, duchowy, racjonalne i urodzajne w przeciwieństwie do kobiet, które są ziemskie, obrażeń, irracjonalne i niepłodnym. Biologiczne podstawie antropologia czyni to symboliczne identyfikatory pojawiają się ze swej natury naturalne, uzasadnione w charakterze seks ciała. Po drugie, jest mężczyźni, którzy rozmazanie za pośrednictwem organu kobiety i mężczyźni, którzy cierpią z powodu utraty.

Opisy te męskiej orgazm zobrazowania go jako zarówno wypełniania i strat, które ojców dalsze przywiązani do tego mitu mocna Ewy  tworzenia, gdzie Ewa  urodzenia jest przez Adama straty. (36) Augustine zakwestionowało dlaczego Bóg mógłby wykorzystać żebra raczej niż ciało, które byłyby bardziej stosowne “do formowania tej niewiasty kto należy do słabszych płci”; (37) takie wykorzystanie żebra dokonane kobieta silna, bowiem została wzmocniona człowiekowi kości, “ale był słaby dla jej zachowania się bowiem w miejsce jego żebra było ciało, które nie innego żebra został zastąpiony”. (38) Odnosząc się do pomysłu Św.Methodius  powoła to odniesień w sposób pozwalający wzmacnia poczucie męskiej strat oraz podkreśla znaczenie Kobieta  urodzenia od człowieka, a jednocześnie podkreślając, że jest to ojca kto procreates oraz że jego celem jest wizerunek ojca w synu:

. . . I zapewne właśnie z tego powodu człowiek jest rzekł do opuszczenia swojego ojca i matkę, ponieważ jest on nagle zapomniałeś wszystkich rzeczy podczas wielkiej do jego żona miłości w obejmowała, jest on na chęć pokonania przez pokolenia, który oferuje swoim boku do boskiej twórca o podjęcie kroków od niego, tak, że ojciec może się pojawić w synu. (39)

Jedno niebezpieczeństwo stosunek było to, że mężczyźni mogą utracić część swoich szlachetnych ciepła i stać się uczucie kobiety, czy nawet umrzeć. (40) z pewnością wiele ginekologia badania została przeprowadzona tak, że mężczyźni mogą procreate bez zbyt wiele strat duchowego istotę tego związanych je do boskiej. (41) to utrata duchowego istota była również na podstawie Roman, według nastawienia do rytualnego czystości, według którego ksiądz musi wstrzymać się od stosunek przed uśmierceniem, tak uniknąć zanieczyszczenia i napojów korupci. Należy uznać że te starożytne założeń, wbudowane w teologia doktryny i prawnych, takich jak opierają kanonów Canon 277 który mówi, że

Celibat stanowi szczególny dar Boży przy pomocy których mogą też łatwiej sakralnej ministrów są zbliżone do Chrystusa z funduszu serca, i może poświęcić się bardziej swobodnie do służby Bogu i ich sąsiadem. (42)

Nie jest jednak lukę między kulturą paradygmatów i Chrześcijan doświadczenie w zakresie damskie tym, odwaga, wiary i przewodnictwa klas, szczególnie w czasie prześladowań, spowodowały poważne problemy w czwartym wieku. Te kobiety miały publicznie wystawiona wszystkie cechy charakterystyczne wcześniej przypisany do mężczyzn, w liczbach wystarczająco duże, aby przeciwstawić się kultury założenia dotyczące kobiet. Ponadto, aktów w słynnym męczennik miał niektórych z tych kobiet jako przedstawiające zbawienie w tym który roli był ukrzyżowany dla nich. (43)

Po dokonaniu Constantinian kościół potrzebne do rozliczania także sposób ta transformacja słabości od władzy. (44) w roztworze z zakresu kultury było uzasadnione założenie, że mężczyźni i kobiety mają te same istoty ludzkiej. W istocie był identyczny, potem materii można by zreformowany do pełniejszego człowieka. Tak, jako różnica kobiet było to, że materii, a nie o naturze, kobiety mogłyby remoulded przez duchowego ciepła. W związku z tym skuteczne ciepła boskich Logo, zwany immaculatum nasienia przez Ambrose (45) i “błogosławił materiału siewnego” przez Św Methodius., Niearomatyczne kobiet.

Na przykład od de institutione virginis ilustruje to stanowisko. (46)

Zanim otrzymała ona Słowo Boże, była zima, unsightly, i bez owoców. W przypadku gdy otrzymała ona od Słowo Boże, a świat ukrzyżowany do niej, letni został utworzony. W ostatnim, podane z świętego Ducha ciepła, rozpoczęła się kwiatowe i oddychania wyszło na perfumy wiary, aromatu powinien, z łaski słodkości. (47)

W związku z tym Słowo Boże mogłyby reformy kobiet do energetyczny lub męska istot. Niemniej jednak sprawozdawczyni nie będąc wyznawcy, pozostaje tylko kobieta. (48)

W ten sam sposób jak sperma Logos infuzji nowego wizerunku do duszy, to infuzji życia do kościoła. Chrystus/Logos jako Oblubieniec zapłodnienie żywot z pierwszego tłoczenia kościoła oraz swojego współmałżonka lub instytucji córka. (49) teksty Św. Methodius stanowią najbardziej skomplikowanych symbolizmu strony których tworzenie Ewy przez Adama strat jest modelem działań służących wszystkich ludzi urodzenia i utworzenie kościołów z Chrystusem  efekty. W każdym przypadku córkę małżonek się narodził z oblubienica ciała: w pierwszym przypadku a śpiace ciała, w tym ostatnim wypadku umarłego. Św. Methodius twierdzi, że Eucharist odtwarza się sen o Adam w omamu Chrystusa  pasji jego śmierci sobie wyobrazić pozwala na kościół wyznawców, duchowo urodzony w weselny wody.

Chyba że Chrystus,. . . Jak ja rzekłem poprzez systemach jego pasji,, umrzeć ponownie, a wchodzący down z nieba, a ponieważ przystąpiły do żony swej kościoła, powinna zapewnić przez pewien moc podejmowanych od bok jego, tak aby wszyscy którzy są tworzone w nim powinny dorastania,. . . Otrzymującego z kości jego i jego ciało, które jest, z jego świątobliwości i chwała. (50)

W innym pasażowanie Ambrose powiązania jego interpretacji jako boski Logos ciepła, do innej symboliczne reprezentacja powinna krwi jak grzechu:

Was, zbyt, córko moja, dotykają hem jego odzieży. Przepływ śmiało pasja zostanie suszone aż w mnóstwo ciepła dla oszczędnych Słowo. Ale trzeba podejście z wiary oraz głębokie poświęcenia uchwycić hem boskiej Słowo. (51)

W kontekście tego przejścia, analogicznie do dziewica kobieta jest kobieta z przepływu krwi uzdrowieni przez ramionami Jezus odzieży. Pasją jest symbolizowanych przez kobietę  krwi; takie potencjalnego grzechu, zgodnie z zapisami w definicji, śmiało domyśle wzmacnia kulturalnych budowy ciała kobieta /charakter jej natury mniej i przyznaje dodatkowo religijnych legalizacja. Jak wykrwawianie niewiasta była zrośnięte z obrażeń choroby tak duchowym osłabienia kobiet zostanie uzdrowił przez Chrystusa. Środki zaradcze dla grzechu miał fizyczne, jak duchowego konsekwencji . Jeśli kobiety przetrzymane wymagana, potem jako ich organów straconych tłuszcz ciała, miałby przestać menstruacja. Tam w jednostce był fizyczne dowód tego słowa aby moc. Jest ona niższa zaskakujące wówczas, że patrystyczny pisarzy mówiła o energetycznej kobiet, których wiary podniosłoby je w hierarchii rozmowy.

W tym okresie wdrażające, cnotliwy idealne wcielony przez dziewice był przewodnik doskonałej wiary. Na program octowego ona wzorowany na zachowanie zintegrowanych wszystkich spójnego systemu dla osiągnięcia doskonałości. Prawo od żywności ochłodzonej ciała, tak by mogli pozostać wierny cnotliwy, a w rzeczywistości widzieliśmy fizjologicznych relacji między żywności i seksualnego funkcji. Jeżeli seksualności jest przytłumionym, wówczas nie ma potrzeby sztuk odzieży przyciągnąć lub zachęcić inne; ubranie funkcję jako wskaźnik statusu otrzymuje skromny stroju jak ornat z poświęceniu. Modlitwy i badania zostały określone zastępują wszelkie więcej publicznych rolę dla kobiet, chociaż dowody kobiet  pielgrzymki i ich roli jako: public darczyńcom wskazują, że mogą one nie zostały jako wyodrębniany jako ich opiekunów męskiej wolałby. W całości z dnia codziennego życia był taki przyporządkowuje i ustrukturyzowanej, z zachowaniem ścisłej kryteria dla postępu.

Tym bardziej nie jest jasne, że na koniec założeń zabytkowe biologii upowszechniony przez filozofa  i medycznych teksty zostały włączone w jest między tekstami chrześcijaństwa. To, co było postrzegane jako naturalny porządek utworzenie w zamku tekstów zdobyte siły ze boskich prawa w tym roku Chrześcijanin z Genezy, tam gdzie naturalne porządku wyraża Bóg  będzie i prawo aby objawił się w postaci. Jako że był bardziej formowane, i trudniej w organizmie i bardziej racjonalne w duchu, jedna jest odbiciem innych, ludzka samców było wyrazem paradygnat tworzenia i badania mikrokosmu tworzenia. (52) staje się jasne, że łańcuch binary przypisać sprzeciwów zazwyczaj przez zamku-mężczyzn/kobiet; duch/organ; umysłu/ciała; powodu/emocji; “w celu  zaburzenia, były logicznie uzasadnione w medycynie modelu, oraz przedłożone zgodnie z hierarchiczną strukturą skrajnych punktach łańcuch jest raczej niż nieodłącznie sprzeciwił przeciwieństw. (53) był to paradygmat gdzie aktywną, boskie męskosc, duchowy zasadzie zleceń pasywne, ziemskie kobiecej poczucie materiału do produkcji w idealnej sytuacji imago patris w syna. (54) to paradygmat symbolicznie odzwierciedla umysłu oczach nad zmysły, aby ponad zaburzenia, legitymacji nad nieślubne dziecko, i naturalnie, człowiek nad niewiasty. (55)

Porządek dzienny stoi za tak wiele z ową filozoficzną i medyczne refleksji nie było, i nie jest dziś, obiektywnego eksploracji of sekst granice i płeć, ale kulturalnych budowa elektrowni, wiarygodności i ojcostwa. (56) w starożytności, to konstrukcje legitimated asymetrycznych moc relacje, podziału pracy, strój kody, dostępem do zasobów, oraz ograniczenie kobiet z życia publicznego. (57) Pater, patrius, patria-z ojcem basków, język skonstruowała Rzym tożsamości w zakresie stosunków z warunków społecznych i seksualnego rolę, ojcostwa, co z kolei, odzwierciedla rzeczywisty domu z duszy, sferyczne Basków. (58) model zaczerpnięte bezpośrednio do chrześcijaństwa przez Ambrose i Augustine i którzy mówią o Bogu jako paterfamilias, a niebem w prawdziwą patria. (59)

Takie jest “tradycja” zaapelował do kościołów przez Magisterium, a męskiej teologów przywództwo. (60). Ale w tradycji jest zbudowana na piasku. Piasek lęku, i fałszywych założeniach, i błędu: strach przez zbudowana na kobiety  uprawnienia do niszczenia mężczyzn  przy definiowaniu cech, przyczyny, poprzez pragnienie, i lęk przed utratą męskiej potencja w stosunek: zbudowane na fałszywych założenia dotyczące zakresu essentialist charakter na płeć, i najbardziej szczegółowo, fałszywych założeniach dotyczących kobiet  ontologiczną podrzędności, ponieważ są uzasadnione w oparciu o biologicznych patristic doktryn błędu. Nie jest ani dobrego teologia, ani do odwołania i jak tylko do takich tradycji do zdefiniowania kobieta  charakter, jej środków wypełniania i jej zdolności do ministerstwa, zwłaszcza ku ministerstwa.

Przypisy

(1) Zgromadzenia dla doktryny wiary. “Deklaracja w sprawie pytanie w sprawie dopuszczenia kobiet do ministerialnego kapłaństwa.” (Inter Insignores) w bruzdy lekko. 28, Nr 3, marzec, 1977, pp. 174-175; 179.

(2) sprawozdanie komisji biblijnej, 1976. “Może kobiet jest kapłanów?” Dodatek 1, Inne i kościół prawa: równe prawa i pozytywne działania. Ed. James Coriden. New York: Paulist Press, 1977, str. 172. Od 1977 r. o wiele pracy zostało wykonane, miejsce kobiet role w Ewangelii i na początku chrześcijańskich wspólnot. Wniosek w tym sprawozdaniu twierdzenie, że kobiety nigdy nie odbyła przywództwa role na początku kościoła jest teraz kłopotliwe.

(3) Konstantina budowę, “Kobieta w Watykanie dokumentów 1960 do dzisiejszych” w inne i Seks kościół prawa: str. 98. Foley’s interpretacja ten jest wspierany przez Francine Cardman, “kościół ma wyglądać głupi bez nich: kobiety i laity od Watykanu II” w Watykanie II: otwartych pytań oraz nowe horyzonty. ed. G. Fagin. Wilmington: Michael Glazier, 1984, pp. 105-133, szczególnie pp. 119-124.

(4) Foley, “Kobieta w Vat. doc.”, str. 100.

(5) Inter Insignores, pp. 179-183.

(6) Jeden komentarz wydania godne jest fakt, że chociaż kobiety są włączone do adresatów pisma, tłumaczenie na język angielski zastosowań wyłączne języka w dyskusji zarówno mężczyzn, jak i kobiet. # 9. str. 4.

(7) Mulieris dignitatem, #7, 21, pp. 4, 10.

(8) Mulieris dignitatem, #10, p. 5. Żeńskość jest w dużej mierze niezdefiniowany jednak wydaje się wiążą się one adekwatne i miłości i pielęgnowaniu klas jakości. Masculinization jest całkowicie niezdefiniowany. W dokumencie zakłada, że kobiety/czasopisma kobiece i człowiek/męski są współ-terminus. Jeżeli kobiety pozwolą na ich charakter ma być określony przez ten sposób postrzegania i doświadczeniu samców, taki ogólny zakres mogą wywoływać wielkiego niepokoju jak kobiety starają się żyć nieswoistych norm.

(9) Mulieris dignitatem, #24; 30-31, pp. 11; 13. Cf #14, p. 7.

(10) Mulieris dignitatem, #26, pp. 11-12. Pope John Paul II concentrates exclusively on Bride/Bridegroom imagery for the relationship between Christ and the church as the basis of his argument.

(11) Mulieris dignitatem, #4. p. 2.

(12) Żaden z tych źródeł notowane w tym przypisy na ten wyniósł Pismo o charakterze i doświadczenie w zakresie kobiety są przez kobiety, lub pochodzi bezpośrednio z kobiet doświadczenie, nie nawet na opis z dnia kobiet na doświadczeniach z macierzyństwa i ich zdolności do miłości.

(13) Cardman “jednym skarb,”, str. 123, stwierdził w 1984 r. że Christian theological antropologia Rady i Watykanem dokumentów pracował powstrzymywanie zmian strukturalnych w osobistej i relacje między mężczyznami i kobietami.

(14) A bardziej szczegółowa i akademickich badania na ten model biologicznych, jaka istnieje szczególnie do Ambrose z Mediolanu zostanie opublikowany filozofii, medycyny i równości w ascetyczne teksty Ambrose z Mediolanu przebieg” historii starożytnej w nowoczesnej uniwersytet”: na cześć Edwin A. Judge, (forthcoming).

(15) argument Moje tutaj przybiera którzy z T. Laqueur, przeprowadzenie płeć: ciało i równości od Greków z Freudem, Cambridge Masę. 1990. Zob. także str. Willem van der Horst, “Sarah  gruczoł emisji: List do Hebrajczyków 11: 11 w świetle starożytnych embriologia”, w Greków, Rzymian i chrześcijan: od Abrahama  Malherbe, Eds David L. Balch et al. Minneapolis 1990, pp. 287-302; J. Aubert, “Zagrożonych matki: aspekty starożytnych macicy magia”, GRBS 30, 3, 1989, pp. 421-449. Dla kwestii wpływu na wzór Ambrose patrz, w szczególności moc, “filozofii”.

(16) Arystotelesa, polityki, 1-5, 13, Wielki świat zachodni książki, t. 9, Ed. w przedniejszych Robert Maynard Hutchins, Trans. Marcus Dods, Chicago: William Benton, Encyklopedia Britannica, Inc., 1952, pp. 445-447, 454-455. Odtąd zwanych GB plus tom liczby. Na przecięciu kultury i przyrody w seksualne dotyczy patrz: Eric Fuchs, Orientację i pragnienie miłości: pochodzenie i historii Christian etyka seksualności i małżeństwa. Trans Marsha Daigle. Cambridge: James Clark & Co., 1983, str. 9

(17) Thomas Laqueur, przeprowadzenie płeć: ciało i równości od Greków z Freudem, Cambridge, Masę.: Harvard University Press, 1990 r., a Peter Brown, Organ i w społeczeństwie, Londynie: Faber & Faber, 1990, str. 1 w plastyce ciała jako pochodzące z tego, co nazywa Laqueur jednego modelu związanych z orientacją medycznych płeć różnicy.

(18) Laqueur, co czyni płeć, str. 11.

(19) Marcus Aurelius, c. 121-180., medytacji, 7.23, 24, Trans. George Long, GB 12, str. 281 a. por. Plotyna, 204-270 CE, Drugi ennead, 1,1, Trzeci ennead, 5, 1-4, GB 17, pp. 35; 100-103.

(20) Ambrose, Hexameron, 9.55; FC str. 268. Por. Plotyna, Drugi Ennead, 1,3, GB 17, str. 36.

(21) ten obejmuje okres od ponad 500 lat od Arystotelesa s śmierci w 322 r.B. C.Galen do który-130-200 zawiera .Patrz Galen który na temat naturalnych wydziały, 2. 3, 10 GB, trans. Arthur John Brock, str. 185 b.

(22) Arystotelesa, Metafizyki, 9, 1058 b, 8 GB, 8 trans. W. D. Ross, str. 586.

(23) Lucretius, z natury rzeczy, 4. 1037, Trans. H. A. J. Munro, GB 12, str. 57 B.

(24) który, na naturalne wydziały, 1, 6. 10 GB, p. 169; por. 2, 3, pp. 185-186.

(25) Patrz mądrości Salomonowej, 7: 1:” Ja też śmiertelnych, jak każdy mężów a od pierwszego-formowane dziecko na ziemi; i w żywocie matki byłem uformowane w ciele, w ramach dziesięć miesięcy okresu, sprasowane z krwi, z nasion człowieka i przyjemność małżeństwa”. Datowane przez/jako należące do intertestamental okresu, str. viii.

(26) Methodius, Bankietu z dziesięciu panny, 2. 2, Trans. William R. Clark, twórczości Methodius., ANCL, 14, Edynburg: T. & T. Clark, 1969 r. str. 13; por. Lucretius, z natury rzeczy, 4. 1037, GB 12, str. 57.

(27) Arystotelesa, na temat wytwarzania zwierząt, 4. 1. 765 B [5-20] Por. 1. 19-20, Po przeliczeniu Arthur Platt’, GB 9, str. 306 B; 266B-269 B.

(28) Aretaeus, przyczyny i objawy choroby przewlekłe 2.5 w F. Adams trans. Zachowane dzieł Aretaeus na Cappadocian, Londyn: Sydenham w społeczeństwie, 1856, cytowane w Peter Brown, B & S, str. 10. Patrz również Galen, na naturalne wydziały, 2, 3-4, cf 2, 8, GB 10, pp. 186-187, 193. w stosunku między ciepła, krwi i działania.

(29) Arystotelesa, GA, 2. 3. 735a [30-35]-4. 737 A [1-10, 34] 9 GB 9, pp. 276 A-278 A277 B.

(30) Arystotelesa, GA, 2. 2 735 B [30]-736 a [20], GB 9, str. 276 AB.

(31) Laqueur, Co czyni płeć, str. 55. Według Laqueur, Arystotelesa wykorzystały tę samą słowa opisują superior to jest samiec racjonalnego moc obywatela i wytrzymałości sperma, przy jednoczesnym braku organem politycznym i mężczyznami  biologicznych niezdolności są opisane przez samego przymiotnik.

(32) Patrz Epictetus, Dyskursy, 2. 10, 12 GB, pp. 148-150.

(33) Brown, B & S, str. 10-11. Zarówno Epstein i Peter Straub, “Wstęp“, pp. 19-21, I Elizabth Castelli, “Uczynię Mary męskiej” pp. 29-49, w Ochrony: “promocja równości polityka niejasności, eds., Julia Epstein i Kristina Straub, New York & Londyn: Routledge, 1991, zwiedzanie of seks plastyce/płci w nich niejasności i starożytności go wzbudził.

(34) Tertullian, De naema 27.5. w J. H. Waszink, ed. CC 2: 823.

(35) Clement z Aleksandrii, Paed. 2. 94, Trans. David Hunter, Małżeństwa w okresie od początku kościoła, Minneapolis: twierdzy Press, 1992, str. 44.

(36) Lucretius, z natury rzeczy, 4. 1037-1287, GB 12, pp. pod; w tej części jego opracowaniem Lucretius wykorzystuje taki sam łańcuchów, które obrazów Augustine zastosowań w Spowiedż; Virgil, Ecologues, 6; Georgics, 3. 244-283; Trans. James Roade, GB 13, pp. 19-21; 73-74; do literackich i filozoficzne źródeł, które trzymane wprowadzania modelu przed wykształconych Rzymianie patrz: John O’ Meara, “Dziewica i święty Augustine: Rzmyskie tło Chrześcijanina seksualności” Augustinus, 13, 1968, pp. 307-326.

(37) Augustine, De gen. ad litt. 9. 13. 23. PL. 34. 402, ACW 42, str. 86

(38) Augustine, De gen. ad litt. 9.18. 34. PL. 34. 407, ACW 42, str. 94.

(39) Methodius, Banquet, 2. 2; Cf. 2. 1, pp. 12-13.

(40) Arystotelesa, O życiu i śmierci, 478 B, trans. G. R. T. Ross, GB 8, str. 725. Por. meteorologia, 4.11.8-15, trans. E. W. Webster, GB 8, str. 493; śmierci było spowodowane strat ciepła.

(41) Patrz Aline Rouselle, Porneia na pragnienie a jednostką w starożytności. Trans Felicia Pheasant. Oxford: Basil Blackwell, 1988, str. 59.

(42) Cytowane w John McAreavey  konserwatywny obrona celibacy w” Priestly celibacy”, Irlandzka Teologia kwartalnych, ns. 59, 1, 1993, str. 37.

(43) Eusebius Historia kościoła 5. 1. 33-V. 1. 47, Trans. A. Louth, Londyn, [1965] rev. 1989 R., pp. 144-145; por. Perpetua, męczeństwo Perpetua i Felicitas, trans. R.Rader Stracił tradycji, kobietom pisarzy z wczesnych lat Chrześcijanin kościoła, ed. P. Wilson-Kastner, Lanham 1981, pp. 19-32; Ambrose, De virginibus. 2. 35. PL 16. 228 C.

(44) Ramsay Macmullen, Strony Chrześcijan Cesarstwa Rzymskiego, (AD 100-400), New Haven/London: 1984, str. 86, szacuje, że w wieku od Konstantegos konwersji liczbę chrześcijan wzrósł z około 5 mln do 30 mln .

(45) Ambrose, Exp. evang. sec. Lucam, 2.56, CC 14, p.55; cf. Ps-Jerome, Ep. 6, Ad amicum aegrotum 6-7, PL 30. 82 C – 86 B.

(46) Za kobiecy naturalnych podrzędności patrz również Ambrose, De viduis, 7. 37; 8. 44. PL 16. 259 A, 261 A. NPNF 2. 10. Pp. 397; 398-99.

(47) De institutione virginis 1. 3. PL 16. 320 A.

(48) Ambrose, De virginitate 4. 20. PL 16. 285 B, trans. D. Callam, o dziewictwo, Toronto 1991, str. 15. Expos. w ge. sec. Luc. 10. 161. CC 14, str. 392. Zob. także Ep. 69. 2 Do Irenaeus, PL 16. 1285. FC. 26, Ep. 78, pp. 435-437, gdzie był określa niektóre z tych różnic między mężczyznami i kobietami, zakładając mężczyzn  wrodzone wyższości.

(49) Ambrose, De mysteriis 1. 56-57, PL 16 425. FC 44, pp. 26-27.

(50) Methodius, Banquet, 3. 8, ANCL 14, p. 28.

(51) Ambrose, De virginitate, 16. 100. trans Daniel Callam, Toronto: Peregrina Press, 1991 [1990], p. 40;

(52) I przedyskutowania tego w sposób szczegółowy w dokumenty na temat aspektów tego organu w Ambrose  Hexameron ze względu na terenie Ameryki Północnej Patristic społeczeństwa w maju, 1994, i w przyszłej ANZATS/AASR konferencji w Adelaide w lipcu.

(53) Ps. Clement Rzymu, Dwa listy dotycząca dziewictwa, 2.14, trans. B. L. Pratten, twórczości Św.Methodius, ANCL 14, str. 393. Dla kobiet i ich identyfikacji z zaburzenia, por.Power, Augustine  teologia, Ch. 7;O’ Meara,”Dziewica”, str. 323; i Carole Pateman,” Zaburzenia kobiet: kobiet, i sens miłości sprawiedliwości,” Etyki, 91, 1, 1980, pp. 20-34.

(54) Co To znaczenia “syn” patrz Epictetus, Dyskursy 2. 10, 12 GB, 149 A.

(55) Laqueur, co czyni płeć, str. 59.

(56) Laqueur, co czyni płeć, str. 57.

(57) Arystotelesa, polityce, 2. 1852 B, GB 9, 446.

(58) Arystotelesa, polityce, I. 13, x-xv, GB 9, 455; Plotyna, Po raz pierwszy Ennead, 6. 8; Piąta Ennead, 1. 1. GB 17, 25; 208.

(59) Ambrose, Ep. 45. 1.16, PL. 16. 1194 Łączy Boga jako ojciec z ziemi jako patria.; Hexameron, 9.1.33, 8.6.52 por., FC 42, str. 38; Augustine, Civ. Dei. 19. 16. PL. 41. 644, G. B. 18, 522 a.

(60) Ambrose, Ep. 45. 1.16, PL. 16. 1194 Łączy Boga jako ojciec z ziemi jako patria.; Hexameron, 9.1.33, 8.6.52 por., FC 42, str. 38; Augustine, Civ. Dei. 19. 16. PL. 41. 644, G. B. 18, 522 a.


Wijngaards Institute for Catholic Research

The Institute is known for issuing academic reports and statements on relevant issues in the Church. These have included scholars’ declarations on the need of collegiality in the exercise of church authority, on the ethics of using contraceptives in marriage and the urgency of re-instating the sacramental diaconate of women.

Visit also our websites:Women Deacons, The Body is Sacred and Mystery and Beyond.

You are welcome to use our material. However: maintaining this site costs money. We are a Charity and work mainly with volunteers, but we find it difficult to pay our overheads.


Visitors to our website since January 2014.
Pop-up names are online now.

The number is indicative, but incomplete. For full details click on cross icon at bottom right.


Please, support our campaign
for women priests

Join our Women Priests’ Mailing List
for occasional newsletters:

Email:
Name:
Surname:
City:
Country:
 
An email will be immediately sent to you
requesting your confirmation.


 

Cytując ten dokument proszę podać jako źródło www.womenpriests.org!