Ordenação das Mulheres?

A ordenação das mulheres
na Igreja Católica

 
	  
		Muitos textos estão ainda em inglês e francês, mas
		  estamos a traduzir progressivamente as diferentes
		  páginas. 
	 por John Wijngaards 
	  
		 
		    
		    
		  Referências:  
		 
		 
		   A Igreja -- e aqui falo particularmente da Igreja
			 católica -- deve adaptar-se sempre às circunstâncias, que
			 mudam de uma época para outra.
 Há cem anos atrás, as
			 mulheres não ocupavam nenhum lugar importante na Igreja, como acontecia
			 na sociedade em geral. Não estavam autorizadas a receber a
			 comunhão durante o período menstrual; e, depois do parto, tinham
			 de ser "purificadas" antes de poderem reentrar numa igreja*. Era-lhes
			 estritamente proibido tocar nos "objectos sagrados" tais como o cálice,
			 a patena e as toalhas de altar*. Não podiam em caso algum distribuir a
			 comunhão*. Na igreja deviam usar sempre um véu sobre a
			 cabeça*. Estava igualmente interdito à mulher:
-- entrar no
			 coro, salvo para limpeza*
-- ler as Sagradas Escrituras no
			 púlpito*
-- pregar*
-- cantar num coral da igreja*
-- servir
			 à missa*
-- ser membro pleno de organizações e
			 confrarias de leigos*.
 E mais importante do que tudo: as mulheres
			 não podiam receber ordens sacras.* 
		    
		   
			   Estas proibições marcadas com
			 um asterisco existiam ainda no Código
			 Canónico promulgado em 1917 e em vigor até 1983!  
		 
		 
		    
		    
		    
		 
		 
		  Actualmente assiste-se a uma
			 consciencialização da importância dos direitos humanos: a
			 igualdade fundamental entre os homens e as mulheres e o dever de oferecer a
			 todos as mesmas possibilidades. Face a esta evolução, a atitude
			 para com a mulher começou a modificar-se na Igreja. Agora as mulheres
			 podem ser "encarregadas temporariamente" de ler, servir à missa, cantar,
			 pregar, dirigir celebrações não eucarísticas,
			 administrar o baptismo e distribuir a sagrada comunhão. Mas permanece a
			 proibição da ordenação. 
		    
		   Fizeram-se algumas concessões no novo
			 Código de Direito canónico
			 (1983). 
		 
		 
		    
		    
		    
		 
		 
		  Por que razão  se mantém esta
			 posição? 
		    
		    
		 
		 
		    
		    
		    
		 
		 
		  Teólogos conservadores, sob a tutela da
			 Congregação para a Doutrina da Fé em Roma, sustentam que,
			 se as outras restrições impostas à mulher no passado
			 decorriam de preconceitos sociais, a proibição da
			 ordenação sacerdotal das mulheres é matéria que
			 pertence à doutrina católica e por isso não pode, em caso
			 algum, ser revista. "O próprio Jesus Cristo excluiu as mulheres do
			 sacerdócio e a Igreja seguiu sempre o seu exemplo nunca as ordenando",
			 dizem eles. 
		    
		   Leia aqui  um
			 resumo de dos argumentos de Roma. 
		 
		 
		    
		    
		    
		 
		 
		  Encontramo-nos, pois, perante uma questão muito
			 séria. Se as autoridades de Roma estão erradas - e é o que
			 eu penso, como a maioria dos teólogos católicos -, então a
			 Igreja está a provocar grandes danos, opondo-se a uma
			 inovação pastoral essencial para o nosso tempo.  
		    
		   Os teólogos
			 têm o dever de falar. 
		 
		 
		    
		    
		    
		 
		 
		  Para muita gente isto pode parecer uma questão de
			 "igualdade", um problema "feminista", mas não é. Pelo menos,
			 não o é primordialmente. Para nós, Católicos, foi
			 sempre crucial determinar qual era a verdadeira intenção de
			 Cristo e o sentido autêntico da Tradição. A questão
			 de saber se as mulheres devem ou não ser ordenadas não pode ser
			 decidida por pressão social. A decisão tem de repousar sobre uma
			 interpretação muito reflectida das diferentes fontes. Terá
			 Jesus desejado, verdadeiramente, excluir as mulheres do sacerdócio? Por
			 que razão as mulheres não foram ordenados no passado?
			 Haverá bases teológicas sólidas para as excluir da
			 ordenação? As respostas a estas perguntam é que devem
			 determinar a conclusão do debate.  
		    
		   Se a proibição de ordenar mulheres
			 não procede da vontade de Cristo, então explica-se,
			 evidentemente, pela discriminação pelos
			 preconceitos próprios da Igreja... ! 
		 
		 
		    
		    
		    
		 
		 
		  Embora eu tenha um grande respeito pelos meus colegas
			 feministas, não sou teólogo feminista. 
		    
		   Veja qual é a origem das
			 minhas pesquisas. 
		 
		 
		    
		    
		    
		 
		 
		  Então, o que
			 pensava Jesus Cristo?  
		    
		    
		 
		 
		    
		    
		    
		 
		 
		  Conclui-se
			 claramente dos Evangelhos que, para Jesus, o homem e mulher são
			 iguais. Ambos "entram no Reino de Deus" pelo baptismo, enquanto que no Antigo
			 Testamento só o homem era circuncidado. Por que razão,
			 então, Jesus só escolheu homens para o grupo dos seus doze
			 apóstolos? Provavelmente por razões práticas; exactamente
			 pelas mesmas razões porque escolheu judeus. Seria totalmente
			 erróneo inferir daí que ele fixou assim uma norma para a
			 eternidade. Como em muitos outros aspectos, Jesus deixou a
			 definição dos pormenores dos sacramentos para a futura
			 Igreja. 
		    
		  As Sagradas
			 Escrituras deixam em aberto a questão da ordenação das
			 mulheres. 
		 
		 
		    
		    
		    
		 
		 
		  Certos trechos das epístolas de S. Paulo - como
			 os que exigem que as mulheres usem véu, que se submetam ao marido e que
			 não tomem a palavra na igreja - não podem ser interpretados como
			 proibição da ordenação das mulheres. 
		    
		   Não podemos extrair da Escritura mais do
			 que aquilo que o autor inspirado quis
			 dizer. 
		 
		 
		    
		    
		    
		 
		 
		  Nos primeiros séculos da Igreja as mulheres
			 assumiram responsabilidades ministeriais, incluindo no diaconado. Provas
			 históricas mostram que, na parte oriental da Igreja católica, as
			 mulheres serviram como "diáconos" até ao século IX. Dado
			 que se tornaram diaconisas pela ordenação sacramental,
			 idêntica à dos diáconos homens, então é
			 porque, de facto, receberam Ordens sacras, o que implica que também
			 podem ser ordenadas sacerdotes. 
		    
		   A história esquecida das
			 'mulheres diáconos' é
			 suficiente, por si própria, para concluir o debate. 
		 
		 
		    
		    
		    
		 
		 
		  Por que
			 razão, então, a Igreja nunca ordenou mulheres
			 sacerdotes? 
		    
		    
		 
		 
		    
		    
		    
		 
		 
		  Durante quase toda a história da Igreja um triplo
			 preconceito impediu a ordenação de sacerdotes mulheres: 
		    
		    
		 
		 
		  1. A mulher era considerada um
			 ser inferior. A filosofia grega considerava-a um "ser humano incompleto".
			 Segundo o direito romano, que foi adoptado pela Igreja, a mulher não
			 podia exercer responsabilidades públicas. Sendo assim, como poderiam
			 as mulheres ser investidas no papel de dirigentes que o sacerdócio
			 implicava? 
		    
		  A mulher era considerada
			 inferior ao homem. 
		 
		 
		  2. A mulher era
			 considerada em estado de castigo por causa do pecado. Era tida como
			 responsável pelo pecado original e encarada como fonte contínua
			 de sedução. Como poderiam criaturas pecadoras transmitir a
			 graça de Deus? 
		    
		   Pensava-se que Deus tinha submetido a mulher ao
			 homem por causa do pecado original.. 
		 
		 
		  3. A mulher era
			 considerada como ritualmente impura devido à menstruação.
			 Sendo assim, como seria possível permitir que as mulheres maculassem
			 a igreja, o coro e, em particular, o altar? 
		    
		  A
			 menstruação era a causa desta mácula. 
		 
		 
		    
		    
		    
		 
		 
		  Saliente-se que estes preconceitos, embora de origem
			 cultural, se tornaram preconceitos de ordem teológica. Constituem a
			 verdadeira razão para recusar a ordenação das mulheres,
			 como se conclui claramente dos escritos dos Padres da Igreja, dos cânones
			 dos sínodos locais, dos regulamentos eclesiásticos e da teologia
			 medieval.  
		    
		  Estas fontes podem
			 ser estudadas em pormenor! 
		 
		 
		    
		    
		    
		 
		 
		  Está, pois, provado que a pretensa
			 tradição de não ordenar mulheres é uma falsa
			 tradição. A verdadeira e autêntica Tradição
			 da Igreja tem de se apoiar em razões válidas. Como tão bem
			 dizia S. Cipriano: "Um costume errado não passa de um erro velho"
			 (Cartas, 74,9). 
		    
		   Devemos distinguir
			 "TRADIÇÃO" e
			 "tradições humanas". 
		 
		 
		    
		    
		    
		 
		 
		  Se estudarmos atentamente a história da Igreja,
			 descobrimos uma Tradição "dinâmica" e "latente" que implica
			 a possibilidade de ordenar mulheres. O que quer dizer que os verdadeiros
			 Católicos sempre souberam, no íntimo do seu
			 coração, que ordenar as mulheres não ia contra a vontade
			 de Cristo. Assim como também sempre souberam, no íntimo do seu
			 coração, que a escravatura ia contra a vontade de Cristo, apesar
			 do que a Igreja oficial da época - Papas, teólogos e leis da
			 Igreja - ensinava como doutrina católica.  
		    
		  A autêntica Tradição esteve
			 sempre 'latente', isto é, foi
			 transmitida de forma implícita e inconsciente. 
		 
		 
		  A Tradição latente manifestou-se na
			 ordenação efectiva de algumas mulheres; na
			 percepção das funções "sacerdotais" de Maria; no
			 facto de terem existido mulheres que administravam o baptismo e presidiam ao
			 casamento; na consciência ininterrupta da igualdade de homens e mulheres
			 "em Cristo", e isto apesar da doutrina e da prática oficiais.  
		    
		  Só agora estamos a descobrir toda a
			 extensão desta consciência
			 cristã.. 
		 
		 
		    
		    
		    
		 
		 
		  Razões
			 teológicas?  
		    
		    
		 
		 
		    
		    
		    
		 
		 
		  Os teólogos de Roma sustentam que, porque Cristo era
			 do sexo masculino, só pode ser representado na eucaristia por um
			 sacerdote do sexo masculino. [Só os homens podem representar Cristo?] O
			 argumento procede de teólogos medievais que, como vimos, consideravam a
			 mulher um "homem incompleto". Por isso, não é de espantar que
			 pensem que só um homem perfeito - um sacerdote do sexo masculino - possa
			 representar Cristo. A versão moderna deste argumento é igualmente
			 contestável. Contradiz o ensino da Igreja. Como filha adoptiva de Deus,
			 a mulher é também um ser à imagem de Cristo. Na
			 administração dos sacramentos do baptismo e do casamento, a
			 mulher representa plenamente Cristo. O que o sacerdote representa na eucaristia
			 não é o Cristo de sexo masculino ou feminino, mas o seu amor
			 sacrificial. 
		    
		   Não há qualquer razão
			 válida para impedir que as mulheres presidam à eucaristia como um
			 'outro Cristo'. 
		 
		 
		    
		    
		    
		 
		 
		   Uma doutrina
			 infalível?  
		    
		    
		 
		 
		    
		    
		    
		 
		 
		  Roma aumentou a
			 confusão  existente proclamando [Fim da discussão...?] que
			 esta posição tinha sido já decidida de forma
			 infalível, não pelo Papa, mas pelo chamado "magistério
			 ordinário universal". Refere-se isto à autoridade de ensino de
			 todos os bispos do mundo, agindo colectivamente. Roma parece pensar que, porque
			 os bispos geralmente não ordenam mulheres sacerdotes (houve
			 excepções!) e porque também geralmente guardam
			 silêncio sobre esta questão, isso significa que exprimiram um
			 consentimento unânime. 
		    
		  O episcopado no
			 seu conjunto exerce por vezes o seu magistério de maneira
			 infalível.  
		 
		 
		    
		    
		    
		 
		 
		  No entanto, é bem claro que não foram
			 preenchidas as condições desse exercício de autoridade
			 infalível. Os bispos devem escutar a Palavra de Deus e o "sensus
			 fidelium" (aquilo que Católicos empenhados sentem ser justo "no seu
			 coração"). Os bispos devem exercer a sua autoridade como um
			 corpo. Depois de madura reflexão, devem ser livres de exprimir as suas
			 opiniões. Devem igualmente desejar que a doutrina seja declarada
			 definitiva. Nenhuma destas condições foi preenchida.  
		    
		  Os Concílios definiram claramente
			 os limites da infalibilidade. 
		 
		 
		    
		    
		    
		 
		 
		  Onde é que
			 isto nos leva? 
		    
		    
		 
		 
		    
		    
		    
		 
		 
		  A actual tensão no seio da Igreja no
			 que respeita à ordenação de mulheres não nos deve
			 preocupar demasiado. Todo o crescimento é precedido de conflitos e de
			 crises. A Igreja oficial reencontrará o seu bom senso, como o fez no
			 passado em tantas questões. Mas, até que este problema seja
			 resolvido, não nos podemos demitir das nossas responsabilidades enquanto
			 Católicos conscientes e responsáveis. Temos de nos manifestar
			 até que a autêntica vontade de Cristo se realize com a
			 ordenação das mulheres na Igreja católica! 
		    
		    
		 
		 
		    
		    
		    
		 
		 
		   Comece aqui a estudar o debate! 
		    
		    
		 
	  
	 Traduzido por Idalina
		Vieira
	  
		 
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	 Traduzido por Idalina
		Vieira

		Referências:
A Igreja -- e aqui falo particularmente da Igreja católica -- deve adaptar-se sempre às circunstâncias, que mudam de uma época para outra. Há cem anos atrás, as mulheres não ocupavam nenhum lugar importante na Igreja, como acontecia na sociedade em geral. Não estavam autorizadas a receber a comunhão durante o período menstrual; e, depois do parto, tinham de ser "purificadas" antes de poderem reentrar numa igreja. Era-lhes estritamente proibido tocar nos "objectos sagrados" tais como o cálice, a patena e as toalhas de altar. Não podiam em caso algum distribuir a comunhão. Na igreja deviam usar sempre um véu sobre a cabeça. Estava igualmente interdito à mulher: -- entrar no coro, salvo para limpeza* -- ler as Sagradas Escrituras no púlpito* -- pregar* -- cantar num coral da igreja* -- servir à missa* -- ser membro pleno de organizações e confrarias de leigos. E mais importante do que tudo: as mulheres não podiam receber ordens sacras.		Estas proibições marcadas com um asterisco existiam ainda no Código Canónico promulgado em 1917 e em vigor até 1983!

Actualmente assiste-se a uma consciencialização da importância dos direitos humanos: a igualdade fundamental entre os homens e as mulheres e o dever de oferecer a todos as mesmas possibilidades. Face a esta evolução, a atitude para com a mulher começou a modificar-se na Igreja. Agora as mulheres podem ser "encarregadas temporariamente" de ler, servir à missa, cantar, pregar, dirigir celebrações não eucarísticas, administrar o baptismo e distribuir a sagrada comunhão. Mas permanece a proibição da ordenação.		Fizeram-se algumas concessões no novo Código de Direito canónico (1983).

Por que razão se mantém esta posição?

Teólogos conservadores, sob a tutela da Congregação para a Doutrina da Fé em Roma, sustentam que, se as outras restrições impostas à mulher no passado decorriam de preconceitos sociais, a proibição da ordenação sacerdotal das mulheres é matéria que pertence à doutrina católica e por isso não pode, em caso algum, ser revista. "O próprio Jesus Cristo excluiu as mulheres do sacerdócio e a Igreja seguiu sempre o seu exemplo nunca as ordenando", dizem eles.		Leia aqui um resumo de dos argumentos de Roma.

Encontramo-nos, pois, perante uma questão muito séria. Se as autoridades de Roma estão erradas - e é o que eu penso, como a maioria dos teólogos católicos -, então a Igreja está a provocar grandes danos, opondo-se a uma inovação pastoral essencial para o nosso tempo.		Os teólogos têm o dever de falar.

Para muita gente isto pode parecer uma questão de "igualdade", um problema "feminista", mas não é. Pelo menos, não o é primordialmente. Para nós, Católicos, foi sempre crucial determinar qual era a verdadeira intenção de Cristo e o sentido autêntico da Tradição. A questão de saber se as mulheres devem ou não ser ordenadas não pode ser decidida por pressão social. A decisão tem de repousar sobre uma interpretação muito reflectida das diferentes fontes. Terá Jesus desejado, verdadeiramente, excluir as mulheres do sacerdócio? Por que razão as mulheres não foram ordenados no passado? Haverá bases teológicas sólidas para as excluir da ordenação? As respostas a estas perguntam é que devem determinar a conclusão do debate.		Se a proibição de ordenar mulheres não procede da vontade de Cristo, então explica-se, evidentemente, pela discriminação pelos preconceitos próprios da Igreja... !

Embora eu tenha um grande respeito pelos meus colegas feministas, não sou teólogo feminista.		Veja qual é a origem das minhas pesquisas.

Então, o que pensava Jesus Cristo?

Conclui-se claramente dos Evangelhos que, para Jesus, o homem e mulher são iguais. Ambos "entram no Reino de Deus" pelo baptismo, enquanto que no Antigo Testamento só o homem era circuncidado. Por que razão, então, Jesus só escolheu homens para o grupo dos seus doze apóstolos? Provavelmente por razões práticas; exactamente pelas mesmas razões porque escolheu judeus. Seria totalmente erróneo inferir daí que ele fixou assim uma norma para a eternidade. Como em muitos outros aspectos, Jesus deixou a definição dos pormenores dos sacramentos para a futura Igreja.		As Sagradas Escrituras deixam em aberto a questão da ordenação das mulheres.

Certos trechos das epístolas de S. Paulo - como os que exigem que as mulheres usem véu, que se submetam ao marido e que não tomem a palavra na igreja - não podem ser interpretados como proibição da ordenação das mulheres.		Não podemos extrair da Escritura mais do que aquilo que o autor inspirado quis dizer.

Nos primeiros séculos da Igreja as mulheres assumiram responsabilidades ministeriais, incluindo no diaconado. Provas históricas mostram que, na parte oriental da Igreja católica, as mulheres serviram como "diáconos" até ao século IX. Dado que se tornaram diaconisas pela ordenação sacramental, idêntica à dos diáconos homens, então é porque, de facto, receberam Ordens sacras, o que implica que também podem ser ordenadas sacerdotes.		A história esquecida das 'mulheres diáconos' é suficiente, por si própria, para concluir o debate.

Por que razão, então, a Igreja nunca ordenou mulheres sacerdotes?

Durante quase toda a história da Igreja um triplo preconceito impediu a ordenação de sacerdotes mulheres:
1. A mulher era considerada um ser inferior. A filosofia grega considerava-a um "ser humano incompleto". Segundo o direito romano, que foi adoptado pela Igreja, a mulher não podia exercer responsabilidades públicas. Sendo assim, como poderiam as mulheres ser investidas no papel de dirigentes que o sacerdócio implicava?		A mulher era considerada inferior ao homem.
2. A mulher era considerada em estado de castigo por causa do pecado. Era tida como responsável pelo pecado original e encarada como fonte contínua de sedução. Como poderiam criaturas pecadoras transmitir a graça de Deus?		Pensava-se que Deus tinha submetido a mulher ao homem por causa do pecado original..
3. A mulher era considerada como ritualmente impura devido à menstruação. Sendo assim, como seria possível permitir que as mulheres maculassem a igreja, o coro e, em particular, o altar?		A menstruação era a causa desta mácula.

Saliente-se que estes preconceitos, embora de origem cultural, se tornaram preconceitos de ordem teológica. Constituem a verdadeira razão para recusar a ordenação das mulheres, como se conclui claramente dos escritos dos Padres da Igreja, dos cânones dos sínodos locais, dos regulamentos eclesiásticos e da teologia medieval.		Estas fontes podem ser estudadas em pormenor!

Está, pois, provado que a pretensa tradição de não ordenar mulheres é uma falsa tradição. A verdadeira e autêntica Tradição da Igreja tem de se apoiar em razões válidas. Como tão bem dizia S. Cipriano: "Um costume errado não passa de um erro velho" (Cartas, 74,9).		Devemos distinguir "TRADIÇÃO" e "tradições humanas".

Se estudarmos atentamente a história da Igreja, descobrimos uma Tradição "dinâmica" e "latente" que implica a possibilidade de ordenar mulheres. O que quer dizer que os verdadeiros Católicos sempre souberam, no íntimo do seu coração, que ordenar as mulheres não ia contra a vontade de Cristo. Assim como também sempre souberam, no íntimo do seu coração, que a escravatura ia contra a vontade de Cristo, apesar do que a Igreja oficial da época - Papas, teólogos e leis da Igreja - ensinava como doutrina católica.		A autêntica Tradição esteve sempre 'latente', isto é, foi transmitida de forma implícita e inconsciente.
A Tradição latente manifestou-se na ordenação efectiva de algumas mulheres; na percepção das funções "sacerdotais" de Maria; no facto de terem existido mulheres que administravam o baptismo e presidiam ao casamento; na consciência ininterrupta da igualdade de homens e mulheres "em Cristo", e isto apesar da doutrina e da prática oficiais.		Só agora estamos a descobrir toda a extensão desta consciência cristã..

Razões teológicas?

Os teólogos de Roma sustentam que, porque Cristo era do sexo masculino, só pode ser representado na eucaristia por um sacerdote do sexo masculino. [Só os homens podem representar Cristo?] O argumento procede de teólogos medievais que, como vimos, consideravam a mulher um "homem incompleto". Por isso, não é de espantar que pensem que só um homem perfeito - um sacerdote do sexo masculino - possa representar Cristo. A versão moderna deste argumento é igualmente contestável. Contradiz o ensino da Igreja. Como filha adoptiva de Deus, a mulher é também um ser à imagem de Cristo. Na administração dos sacramentos do baptismo e do casamento, a mulher representa plenamente Cristo. O que o sacerdote representa na eucaristia não é o Cristo de sexo masculino ou feminino, mas o seu amor sacrificial.		Não há qualquer razão válida para impedir que as mulheres presidam à eucaristia como um 'outro Cristo'.

Uma doutrina infalível?

Roma aumentou a confusão existente proclamando [Fim da discussão...?] que esta posição tinha sido já decidida de forma infalível, não pelo Papa, mas pelo chamado "magistério ordinário universal". Refere-se isto à autoridade de ensino de todos os bispos do mundo, agindo colectivamente. Roma parece pensar que, porque os bispos geralmente não ordenam mulheres sacerdotes (houve excepções!) e porque também geralmente guardam silêncio sobre esta questão, isso significa que exprimiram um consentimento unânime.		O episcopado no seu conjunto exerce por vezes o seu magistério de maneira infalível.

No entanto, é bem claro que não foram preenchidas as condições desse exercício de autoridade infalível. Os bispos devem escutar a Palavra de Deus e o "sensus fidelium" (aquilo que Católicos empenhados sentem ser justo "no seu coração"). Os bispos devem exercer a sua autoridade como um corpo. Depois de madura reflexão, devem ser livres de exprimir as suas opiniões. Devem igualmente desejar que a doutrina seja declarada definitiva. Nenhuma destas condições foi preenchida.		Os Concílios definiram claramente os limites da infalibilidade.

Onde é que isto nos leva?

A actual tensão no seio da Igreja no que respeita à ordenação de mulheres não nos deve preocupar demasiado. Todo o crescimento é precedido de conflitos e de crises. A Igreja oficial reencontrará o seu bom senso, como o fez no passado em tantas questões. Mas, até que este problema seja resolvido, não nos podemos demitir das nossas responsabilidades enquanto Católicos conscientes e responsáveis. Temos de nos manifestar até que a autêntica vontade de Cristo se realize com a ordenação das mulheres na Igreja católica!

Comece aqui a estudar o debate!