El argumento sobre algo que no ocurrió

Una correcta interpretación de las Sagradas Escrituras

* el sentido literal

* la forma literaria

* el área pretendida

* racionalizaciones

Asuntos que Jesús NO decidió

Hay muchos aspectos importantes de la doctrina y práctica cristianas sobre las cuales Jesús no llegó a ninguna decisión explícita.

Es necesario enumerar algunas de esas decisiones no tomadas, que se relacionan con Jesús:

• Jesús NO estableció el orden jerárquico de los obispos, sacerdotes y diáconos.
• Jesús NO estableció las actuales estructuras de la Iglesia: la Curia Romana, los concilios ecuménicos, las conferencias episcopales, etc.
• Jesús NO especificó todos los sacramentos, entre ellos, el matrimonio, la confirmación y la unción de los enfermos.
• Jesús NO estableció el orden de los libros del Nuevo Testamento, ni determinó cuáles eran inspirados y cuáles no.
• Jesús NO fundó órdenes religiosas o congregaciones.
• Jesús NO estableció el Código Canónico o definió sus cánones.
• Jesús NO sancionó la beatificación o canonización de los santos.
• Jesús NO estableció indulgencias, novenas, la consagración de iglesias y catedrales, el entrenamiento sacerdotal en seminarios, el “Imprimatur” para libros, etc., etc.
• Jesús NO abolió la esclavitud.

Una aclaración importante: No estoy argumentando contra la legitimidad de estas instituciones. Sólo muestro que el hecho de que Jesús no se involucrara con las mismas, no prueba nada contra ellas.

De la misma manera, el hecho de que Jesús no escogiera mujeres entre los Doce Apóstoles, no prueba que Él haya decidido contra ellas para siempre.

El hecho de no escoger mujeres

¿Por qué Cristo no escogió una mujer para el grupo de los apóstoles? G.R. Evans, Obispo de Denver y miembro del Subcomité de Mujer en la Iglesia y la Sociedad, de la Conferencia Episcopal Estadounidense, escribió en 1972:

“El patrón socio-cultural de su tiempo debe ser tomado en consideración. ¿Por qué Cristo no escogió a un esclavo para el colegio apostólico? Semejante selección hubiera detenido la práctica, por parte de la Iglesia, de rehusar ordenar esclavos por mucho tiempo. ¿Por qué Jesús no escogió a un gentil para el colegio? Semejante selección hubiera evitado muchos terribles debates en la Iglesia primitiva. Un hecho no significa que sea un derecho. Uno no puede sacar conclusiones de los derechos involucrados, por la mera observación del estado de las cosas”. G.R. EVANS, “Ordination of Women”, Homeletic and Pastoral Review, 73 (1972), no. 1, págs. 29-32.

El hecho de que Jesús no escogiera mujeres, no se debe ver como que Cristo expresara su pensamiento y voluntad.

“Si Jesús hubiera vivido en una sociedad, donde el estatus cultural de ambos sexos fuera distinto del de su propio tiempo, ¿no hubiera hecho una selección distinta? ¿Una selección que ya empezaba a mostrarse por sí misma en la forma totalmente novedosa en que él se aproximaba a las mujeres en una sociedad patriarcal?” H.M. LEGRAND, “Views on the Ordination of Women”, Origins, Enero de 1977. Reimpreso en Briefing, 7(1977), no. 6, págs. 22-35. Aquí se cita la pág. 27.

“Haber ido tan lejos como el escoger seis hombres y seis mujeres para constituir a los Doce, hubiera enfurecido a sus contemporáneos, al punto de destruir su trabajo desde el inicio.” G. O’COLLINS, “Ordination of Women”, Tablet 288 (1974), págs. 175-176, 213-215.

“Tenemos justamente este hecho: Jesús escogió sólo hombres para que fueran sus apóstoles. Nos queda discernir por qué. Y podría afirmar que sería muy gratuito asegurar que esto fue porque es la voluntad de Dios de que por siempre, sólo hombres sean escogidos para el rol de apóstoles u obispos o sacerdotes, en otras palabras, para el ministerio del liderazgo en la predicación del evangelio y en celebrar la liturgia y en dirigir una comunidad. Más bien yo argumentaría que es mucho más convincente suponer que Jesús escogió sólo hombres como sus apóstoles, simplemente porque sólo hombres podrían, en aquel entonces, funcionar en semejantes roles de liderazgo, debido a las condiciones culturales de su tiempo. Sin embargo, es obvio que dichas condiciones culturales cambiarían; así mismo cambiaría el razonamiento que limitaba estos ministerios de liderazgo a los hombres solamente.” E.C. MEYER, “Are there theological reasons why the church should not ordain women priests?”, Review for Religious, 34(1975-76), págs. 957-967.

“La Tradición nunca debe usarse para decretar que porque algo no se hizo nunca en nuestro pasado, no se puede hacer en nuestro futuro. Dado el sexismo de la sociedad y cultura occidentales, podríamos esperar que las mujeres fueran excluidas del sacerdocio.” T.H. GROOME, “Signs of Hope Series: Section 4, The Struggle Against Sexism”, Pace, 12, St. Mary’s Press, Minnesota, pág. 64.

El número de estudios teológicos que confirman esta línea de pensamiento aumenta año tras año. Aquí me restringiré a unos cuantos ejemplos de los años ’70, en orden cronológico: J.L. Acebal, J.J. Begley-Armbruster, R. Gryson, I.Raming, J.M. Ford, R. Metz, F. Klostermann, y J.M. Aubert.

• J.L. ACEBAL, “El laicado femenino: Misiones y ministerios”, Ciencia Tomista, 98(1971), págs. 55-71.
• J.J. BEGLEY-ARMBRUSTER, “Women and Office in the Church”, Am. Eccl. Review, 165(1971), págs. 145-157.
• R. GRYSON, Le ministere des Femmes dans l’Eglise ancienne, Gembloux, 1972.
• J.M. FORD, ”Biblical Material relevant to the Ordination of Women”, Journal of Ecum. Studies, 10(1973), págs. 669-694 (resumido en Theology Digest, 22(1974), págs. 23-28).
• R. METZ, “L’accesion des femmes aux ministeres ordonnés”, Effort diaconal, Enero-Junio de 1974, págs. 21-30.
• F. KLOSTERMANN, Gemeinde Kirche der Zukunft, Febrero de 1974, particularmente las págs. 269-270.
• J.M. AUBERT, Antifeminisme et christianisme, París, 1975, particularme las págs. 156-177.

”No podríamos más que mencionar algunas de las razones por las cuales cualquier estudioso bíblico católico respetable no ha encontrado este argumento (el que Jesús escogiera sólo hombres) convincente. Ellos cuestionan las suposiciones:

• De que las palabras de Jesús hacia los Doce constituyeran una ordenación, como la entendemos hoy día;
• De que los Doce fueran los únicos precursores de los actuales ministros ordenados, a la luz de la fluidez de los ministerios de la Iglesia primitiva;
• De que los “apóstoles” fueran coextensivos con los “Doce” (o sea, que los Doce fueran los únicos apóstoles);
• De que al escoger sólo hombres para los Doce, Jesús intentara expresar su voluntad con respecto al sexo de aquellos que presidirían la Eucaristía en el futuro.

Dado que Jesús dejó a la Iglesia, bajo la guía del Espíritu Santo, tomar muchas decisiones por sí misma, respecto a la organización de sus ministerios, los estudiosos han encontrado muy dudoso el que Cristo intentara manifiesta semejante norma con respecto al sexo de los futuros candidatos a la ordenación. La mayoría de los exegetas sostienen, por el contrario, que la selección de Jesús de sólo hombres para los Doce, fue determinada por la naturaleza de su rol simbólico como ‘patriarcas’ de la nueva Israel.”
(Tomado de un documento sobre el asunto de las mujeres como sacerdotes, endosado por la Sociedad Teológica Católica de América, 6 de junio de 1997.)

Lea también: “Los doce apóstoles eran hombres…”, por Ida Raming, Orientierung, 56(1992), págs. 143-146.

Traducción: Ivelisse Colón-Nevárez