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Inter Insigniores, Pablo IV, Acta Apostolici Sedis 69 (1977) 98-116

§ 9. Jesucristo no llamó a ninguna mujer a formar parte de los Doce. Al actuar así, no lo hizo para acomodarse a las costumbres de su tiempo, ya que su actitud respecto a las mujeres contrasta singularmente con la de su ambiente y marca una ruptura voluntaria y valiente . . . .

§ 12. Es verdad que estas constataciones no ofrecen una evidencia inmediata. No habría que extrañarse, pues los problemas que suscita la Palabra de Dios sobrepasan la evidencia. Para comprender el sentido último de la misión de Jesús, así como el de la Escritura, no basta la exégesis simplemente histórica de los textos; sino que hay que reconocer que hay aquí un conjunto de indicios convergentes que subrayan el hecho notable de que.Jesús no ha confiado a mujeres la misión de los Doce[17]. Su misma Madre, asociada tan íntimamente a su misterio, y cuyo papel sin par es puesto de relieve por los evangelios de Lucas y de Juan, no ha sido investida del ministerio apostólico, lo cual induciría a los Padres a presentarla como el ejemplo de la voluntad de Cristo en tal campo: «Aunque la bienaventurada Virgen María superaba en dignidad y excelencia a todos los apóstoles, repite a principios del siglo XIII Inocencio III, no ha sido a Ella, sino a ellos, a quienes el Señor ha confiado las llaves del reino de los ciclos»[18].

§ 13. La comunidad apostólica ha sido fiel a la actitud de Jesús. Dentro del pequeño grupo de los que se reunen en el cenáculo después de la ascensión, María ocupa un puesto privilegiado[19]: sin embargo, no es Ella la llamada a entrar en el colegio de los Doce, en el momento de la elección que desembocará en la elección de Matías: los presentados son dos discipulos que los evangelios no mencionan . . . .

§ 18. Se ha dicho especialmente que la toma de posición de Jesús y de los apóstoles se explica por el influjo de su ambiente y de su tiempo. Si Jesús -se dice- no ha confiado a las mujeres, ni siquiera a su Madre, un ministerio que las asimila a los Doce, es porque las circunstancias históricas no se lo permitían. Sin embargo, nadie ha probado, y es, sin duda. imposible probar, que esta actitud se inspira solamente en motivos socioculturales. El examen de los evangelios demuestra, por el contrario, como hemos visto, que Jesús ha roto con los prejuicios de su tiempo, contraviniendo frecuentemente las discriminaciones practicadas para con las mujeres. No se puede, pues, sostener que, al no llamar a las mujeres para entrar en el grupo apostólico, Jesús se haya dejado guiar por simples razones de oportunidad. A mayor razón, este clima sociocultural no ha condicionado a los apóstoles en un ambiente griego, en el que esas mismas discriminaciones no existían.

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[17] Se ha querido explicar también este hecho por una intención simbólica de Jesús: los Doce debían representar a los jefes de las doce tribus de Israel (cf. Mi 19.28; I,c 22,30). Pero en estos textos se trata solamente de su participación en el juicio escatológico. El sentido esencial de la elección de los Doce hay que buscarlo, más bien. en la totalidad de su misión (cf. Mc 3.14): ellos deben representar a Jesús ante el pueblo y continuar su obra.

[18] INOCENCIO III, Epist. ( 11 dic. 1210) a los obispos de Palencia y Burgos, insertada en el Corpus Iuris decr.15 tít.38: De pamitentia c.10: Nova. ed. Friedberg, t.2, col.886-887; cf. Glossa in Decretalia I tít.33 e.12; Dialecta r. Iurisdictioni. Cf. Sum. theol. III q.27 a.5 ad 3: PSEUDO ALBERTO MAGNO, Mariale 1.42, ed. Borgnet, 37,81.

[19] Cf. Hech 1,14.


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