1 Timoteo
2,11-15
Medicas Anti Gnósticas contra las
Mujeres
Las Cartas Pastorales I y II Timoteo y Tito en la actualidad son aceptadas por
los estudiosos bíblicos como compuestas por un discípulo de Pablo
que escribió a nombre del apóstol para indicar que seguía
la misma tradición. Fecha: alrededor 100 A. D. Lugar: Posiblemente Asia
Menor o Grecia.
La principal preocupación de I Timoteo es contrarrestar la influencia de
los maestros Gnósticos.
Las enseñanzas Gnósticas eran de origen mixto
helenístico y Judío Las herejías incluían dualismo,
desprecio por las cosas materiales, dependencia del conocimiento
(=experiencia espiritual), ninguna fe como medio de salvación doctrinas
secretas reservados para una reducida elite y enseñanzas restrictivas
acerca de la práctica sexual.
- Las
acusaciones formuladas por el autor se centran alrededor de “hablar”
y “enseñar.”
- Advierte
contra “la vana palabrería” (I Timoteo 1,6);
·
- Aseveraciones ignorantes acerca de la ley (1 Timoteo 1,7;
- “fábulas profanas” (1 Timoteo 4,7);
- “profanas platicas filosóficas...” (1 Timoteo
6,20-21);
- vea
también: “engañando con las palabras” (2 Timoteo
2,14);
- “
habladores de vanidades” (Tito 1,10);
-
“...eviten las cuestiones necias, contenciones y discusiones acerca de la
Ley...” (Tito 3,9).
La enseñanza Gnóstica afectó tanto a hombres como
a mujeres porque leemos las quejas del autor bíblico “
“respecto a descontento y quejas entre los hombres” (1 Timoteo 2,8) y
acerca de “descontrol o apostasía entre las mujeres” ( I
Timoteo 5,14-15). Aun mas, el autor parece estar mas preocupado acerca de las
mujeres. En los círculos Gnósticos las mujeres eran exaltadas y
glorificadas como “instrumentos favorecidos de revelación” y
la imaginería femenina era aplicada con mucha libertad a Dios y sus
emanaciones.
El texto acerca del ‘silencio en la asamblea’ de las mujeres (1
Timoteo 2,11-15) debe ser leído en este contexto.
Read: P. W. BARNETT, ‘Wives and Women’s Ministry’ (I
Timothy 2:11-15): Evangelical Quarterly 61 (1989) 225-238; B. BARRON,
‘Putting Women in Their Place: I Timothy 2 and Evangelical Views of Women
in Church Leadership’: Journal of the Evangelical Theological Society
33 (1990) 451 459; A. L. BOWMAN, ‘Women in Ministry: An Exegetical
Study in I Timothy 2:11-15’: Journal of Biblical Literature 60
(1941) 37149 (1992) 193-213; R. FALCONER, ‘I Timothy 2,14.15.
Interpretative Notes’: 5 - 379; S.E.FIORENZA, Journal of the
Evangelical Theological Societyoffice: Hermeneutics or Exegesis? A Survey
of Approaches to I Timothy 2 :8-15’: and the Birth of Christ: 35 (1992)
341-360, H. HUIZENGA, ‘Women, Salvation: A Re-examination of I Timothy,
2:15’: Studies in Biblical Theology 12 (1982) 17-26; S. JEBB,
‘Suggested Interpretation of I Timothy 2,15’: Evangelical
Theology 81 (1969/70) 221-222; C. S. KEENER, Paul, Women and Wives.
Marriage and Women’s Ministry in the Letters of Paul (Peabody, Mass.
1992); D. R. KIMBERLEY, ‘I Timothy 2:15: A Possible Understanding of a
Difficult Text’Journal of the Evangelical Theological Society: 35
(1992) 481 486; G. W. KNIGHT, ‘AUTHENTEO in Reference to Women in I
Timothy 2.12’: New Testament Studies Biblical Theology
Bulletin 12 (1987) 5030(1984) 143-157; S. L. LOVE, ‘Women’s Roles
in Certain Second Testament Passages: A Macrosociological View’: -59;
A.-M. MALINGREY, ‘Note sur l’exegese de I Timothy 2,15’: X11
(ed. E. A. Livingstone) (Berlin 1975) 334-339; D.J. MStudia Patristica
X11 (ed. E. A. Livingstone) (Berlin 1975) 334-339; D. J. Moo, ‘I Timothy
2:11-15: Meaning and Significance’: Trinidad Journal of New Testament
Studies I (1980) 62-83; C. D. OSBURN, ‘AUTHENTEO ( I Timothy 2:
12)’: RestQuarterly 25 (1982) 1-12; A. PADGETT, ‘Wealthy Women
at Ephesus. l Timothy2:8-15 in Social Context’: Trinidad Journal of New
Testament Studies Interpretation 2 (1981) 169-197; G. N. REDEKOP,
‘Let the Women Lear 41 (1987) 19-31; PH. B. PAYNE, ‘Libertarian Women
in Ephesus: A Response to Douglas J. Moo’s article, ,, I Timothy 2: 11 -
15: Meaning and Significance’in: I Timothy 2 :8-15 Reconsidered’:
Studies in Religion 19 (1990) 235-245; R. R. RUETHER, ‘Women and
ecclesiastical Ministry in historical and social perspective’:
Concilium 12 (1976) 17-23; A. D. B. SPENCER, ‘Eve at Ephesus
(Should women be ordained as pastors according to the First Letter to Timothy
2:11-15?)’: Journal of the Evangelical Theological Society 17
(1974) 215-222; V.C. STICHELE, ‘Is Silence Golden? Paul and Women’s
Speech in Corinth’, Louvain Studies 20 (1955) 2-3.
Exegesis de 1 Timoteo 2,11-15
“Dejen a la mujer aprender en silencio con toda sujeción.”
(Verso 11)
A quien deben estar sujetas las mujeres? Dado que en nuestro texto
no se especifica el objeto, es inapropiado asumir que el hombre
(universalmente) es el objeto. Puesto que la Carta fue escrita para impedir que
las mujeres se sometan a falsos profetas “la admonición de aprender
con toda sujeción parece implicar un aprendizaje de verdaderos
profetas” (Redekop; Padgett). “Así como las esposas (Tito
3:5), los niños (1 Timoteo 3:4), y los esclavos (Tito 2:9) deben estar
sujetos en sus casas,... así la comunidad (especialmente las mujeres en
nuestro caso), no deben rebelarse a sus ministros.” (Fiorenza,
p.289).
“No permito que ninguna mujer enseñe ni que tenga autoridad sobre
los hombres. Ella debe permanecer en silencio.” (verso 12)
No hay duda acerca del hecho que el autor de 1 Timoteo ha impuesto una
prohibición a las mujeres que les impide enseñar o tener
autoridad en su asamblea Cristiana.
Sin embargo, el aspecto principal es:
era esta únicamente una prohibición local y temporal o una
norma universal impuesta bajo inspiración para los tiempos
venideros? Podemos deducir que era solo una prohibición temporal y
local en base a las siguientes consideraciones:
- Cuando se
usa el verbo‘permitir’ (epitrepsein) en el Nuevo Testamento se
refiere a un permiso específico en un contexto específico (Mateo
8,21; Marcos 5,13; Juan 19,38; Actos 21,39-40; 26,1; 27,3; 28,16; 1 Corintios
16,7; etc.) Además el uso del tiempo indicativo indica un contexto
inmediato. La traducción correcta por lo tanto, es: “Al momento
no permito“ (Spencer; Hugenberger); “he decidido que por el
momento las mujeres no deben enseñar o tener autoridad sobre los
hombres” (Redekop; véase también Payne).
- Sabemos
de hecho que Pablo permitió a las mujeres hablar proféticamente
en la Asamblea (1 Corintios 11,5). Las mujeres actuaban en la Iglesia como
Diaconas. Sabemos por lo tanto, que las mujeres hablaban en las Asambleas. 1
Timoteo 2,12 es una excepción, una disposición posterior para
contrarrestar una amenaza específica.
- El
contexto inmediato de la prohibición fue el peligro de las
enseñanzas Gnósticas que en ese tiempo afectaban principalmente a
las mujeres. Aumentar el propósito para incluir una norma permanente
para todo el tiempo va más allá del texto y el “sentido literal” y
el ámbito al que se pretendía
llegar por parte del autor bíblico.
El sentido general de este verso, es por lo tanto:
“Hasta que las mujeres hayan aprendido lo que necesitan saber a fin de
tener una comprensión total de la verdadera enseñanza, ellas no
pueden enseñar ni tener autoridad sobre los hombres.”
Redekop
“Porque Adán fue creado primero, luego Eva. (Verso 13)
Y
Adán no fue engañado, sino la mujer fue engañada y se
convirtió en transgresora. (Verso 14)
Sin embargo la mujer
será salvada por engendrar niños si continua en la fe, amor y
santidad, con modestia” (verso 15).
Es claro que estos versos no son cuidadosamente considerados
afirmaciones teológicas. Porque hablando estrictamente, no hacen
sentido. Si Eva estaba sujeta a Adán porque ella fue creada
posteriormente, Adán y Eva estaban sujetos a los animales que fueron
creados primero. Entonces, de acuerdo a la historia de la primera
creación Adán y Eva fueron creados en forma simultánea:
“Dios los creó, hombre y mujer” (Génesis 1,27).
También Adán fue igualmente engañado e igualmente culpable
según lo dice la historia (Génesis 3,17-19). El dolor al
parir y el ser dominadas por sus esposos fue visto como un castigo para Eva
(Génesis 3,16), pero la Victoria de la mujer sobre el mal
(Génesis3,15) es ignorado por nuestro autor. Son éstos
pronunciamientos altamente doctrinarios?
Entonces, por qué el autor bíblico de 1 Timoteo menciona
la segunda historia de la creación en el Génesis tan mal para
respaldar su opinión? Sin duda “el uso del Génesis para
enseñar a las mujeres una lección era común entre los
expositores Judíos” (Witherington). Pero los
Gnósticos también usaron la historia de la
creación. Estos versos pueden muy bien haber sido “una
polémica dirigida contra varios conceptos errados relacionados con
Adán y Eva” (Hugenberger). “El evangelio lucha en Efesos con
las mujeres influenciadas por la Gnóstica que mencionan una
reinterpretación feminista de Adán y Eva como un precedente para
su propia primacía espiritual y autoridad”
(Barron).
La polémica contra los maestros Gnósticos puede revelar
el real punto del autor. En Génesis Eva fue engañada por la
culebra y transgredió; en Efesos algunas mujeres fueron engañadas
por falsos profetas y por esa razón transgredieron. Dado que de acuerdo
a 1 Timoteo 2,14 el énfasis está sobre el hecho de que
Adán no fue el engañado, revela el contexto en el cual fue
escrita la carta, i.e., que las mujeres eran las que estaban causando
problemas. Por lo tanto, el Autor de 1 Timoteo se estaba refiriendo a una
situación específica.
Es posible que solo fuera el prejuicio patriarcal del autor contra las
mujeres antes que un contexto Gnóstico específico el que
causó esta exclamación un tanto anti femenina. Por lo tanto, hay
aún más razón de no tomar esta interpretación
incompleta y mal intencionado de la historia de la creación como una
doctrina solemnemente definida.
Estos versos acerca de Adán y Eva son
racionalizaciones, esto es, razonamientos ad hoc
para cubrir algo enunciado. Solo pueden entenderse dentro del contexto de la
audiencia de la carta, y por lo tanto, tenía un ámbito
limitado
La tragedia es que estos versos se usaron mucho en la
posterior tradición para justificar prejuicios contemporáneos
contra las mujeres. Se suponía probar en base de las Escrituras
inspiradas que Dios sujetó a las mujeres a los hombres y que las mujeres
son más susceptibles de tentación y engaño.
Véase también la interpretación de
Génesis y el uso de sus textos y tradiciones rabínicas en el
Nuevo Testamente por Cora E. Cypser, ‘El perenne problema del
Pecado'.
Traducción:
Lola de Varas
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