Impartiendo luz en las enseñanzas de la Iglesia

por Catharine A. Henningsen [= CAH in the text]

El Católico Americano Conversaciones con el Obispo Raymond A. Lucker

Del The American Catholic, Edición de Enero/Febrero 2001

Los libros recientes como el de Garry Wills Pecado Papal han resaltado el hecho que la Iglesia Católica no cambiará sus enseñanzas porque teme dar la impresión que un papa anterior pudo estar errado. Tal parece haber sido el caso cuando Pablo VI emitió su encíclica sobre control de la natalidad, Humanae Vitae. ¿Puede la Iglesia Católica retroceder? Durante su intervención en la Conferencia Nacional CTA en Noviembre, el Obispo Raymond A. Lucker mencionó que había compilado una lista de por lo menos 65 enseñanzas de la iglesia que fueron enseñadas como enseñanzas autoritarias—por lo tanto reformables—pero que desde entonces han sido cambiadas [Vea la lista a continuación].

Dadas las controversias sobre varias enseñanzas de la iglesia, tal como control de la natalidad y ordenación de mujeres, decidimos hablar con el Obispo Lucker acerca de cómo la iglesia llega a lo que enseña y acerca de lo que sucede en la actualidad con las enseñanzas de la iglesia. Para mantenernos enterados, el Obispo Lucker nos dio un esbozo de los cuatro niveles de enseñanza de la iglesia que proceden de la Congregación de la Doctrina de la Fe [vea el cuado a continuación].

Niveles de Enseñanza (por el Obispo Raymond Lucker)

CAH: Ha existido una gran controversia sobre el hecho que la encíclica del papa contra la ordenación de las mujeres, Ordinatio Sacerdotalis, fue declarada como una enseñanza definitiva. ¿Nos puede hablar más acerca de esto?

LUCKER: Cuando el papa proclamó esta enseñanza sobre la ordenación de las mujeres [Ordinatio Sacerdotalis] y Ratzinger dijo que era una enseñanza definitiva eso podría significar que se la colocaba en el Segundo nivel – esto es una enseñanza que está tan cerca de una enseñanza revelada que debe ser observada por todos los fieles.

CAH: ¿Cómo sucedió que Ordinatio Sacerdotalis fue puesta en la lista definitiva?

LUCKER: Ese es todo el problema. Cuando se publicó Ordinatio Sacerdotalis, Ratzinger nos dio una lista de cosas que consideraba debían estar en la columna definitiva [En su Comentario Doctrinal sobre la Formula Concluyente de la Professio Fidei, Ratzinger mencionó la prohibición de la ordenación de mujeres, la canonización de los santos, la invalidez de las Ordenes Anglicanas y la doctrina de la eutanasia entre las enseñanzas que consideraba definitivas. En ese documento también dijo que, "Cualquiera que niegue estas verdades estará en posición de rechazar una verdad de la doctrina Católica y por lo tanto no estaría mas en total comunión con la Iglesia Católica."] Lo que está diciendo es estas cosas no han sido reveladas, pero están tan cerca de ser reveladas y tan conectadas a la enseñanza revelada que las mantenemos como definitivas. Algunos téologos podrían cuestionar esta lista. Por ejemplo, me he encontrado con uno que considera que debe ser correctamente llamada definitiva. Creemos como una enseñanza revelada por la Iglesia que Jesús esta en realidad presente en la Santa Eucaristía. Aceptamos de las Escrituras donde Jesús dice "Este es mi cuerpo" y "Esta es mi sangre" etc. Tome nuestra creencia sobre la presencia de Jesús en la Eucaristía y dará un paso adelante y usted dice, dado que Jesús está presente en la Eucaristía entonces deben dar referencia y adoración a la presencia de Jesús en la Eucaristía. Eso sería una enseñanza definitiva – una que esté tan estrechamente conectada a la enseñanza de la presencia de Jesús en la Eucaristía que la tendríamos como definitiva.

CAH: Pero cuando examina el Ordinatio Sacerdotalis, que la iglesia ha proclamado como una enseñanza definitiva, no hay nada en las Escrituras contra la ordenación de mujeres.

LUCKER: Eso es correcto. La enseñanza sobre la ordenación de mujeres es uno de los aspectos más difíciles que enfrentamos. Los estudiosos Bíblicos dirán que no hay nada en las Escrituras que pueden mencionarlo de una forma u otra. ¿De donde entonces lo prueban? Bueno, es básicamente un asunto de práctica. No lo hemos hecho. ¿Significa esto que es la fuente de la doctrina? Bueno, el papa mencionó dos nuevas razones contra la ordenación de las mujeres cuando proclamó definitivo el Ordinatio Sacerdotalis . Primero dijo "Bueno, no hubo mujeres en la Ultima Cena", pero ¿sabemos realmente eso? No, no tenemos ninguna prueba de eso. Entonces dijo que Jesús ordenó a los discípulos en la Ultima Cena y no hubo mujeres ahí, por lo que no era la intención de Jesús para ordenar mujeres. Bueno, no podemos probar que Jesús ordenó a nadie. Básicamente, el argumento de la iglesia contra la ordenación de mujeres – que ha sido enseñado por lo menos 800 años- es que las mujeres son inferiores. Pero no creemos que las mujeres sean inferiores. Hay falta de argumentación para la enseñanza. Y el argumento es débil.

CAH: ¿la enseñanza de la iglesia que sostiene que la mujer es inferior es la enseñanza sobre la complementariedad?

LUCKER: Si. Y complementariedad—esto es la enseñanza que las mujeres y los hombres son iguales, pero tienen distintos roles de Dios – es una enseñanza autorizada. Y una que es importante para Juan Pablo II.

CAH: Veo en su lista de niveles de enseñanza que su creencia que el sexismo es malo es una enseñanza definitiva. ¿Como puede enseñar la iglesia que el sexismo es malo y al mismo tiempo enseñar complementariedad? ¿No consideran que la complementariedad es sexista?

LUCKER: Todos diremos que creemos en la igualdad de hombres y mujeres – después de todo fuimos creados iguales por Dios—pero la misma enseñanza dice PERO en los planes de Dios tenemos hombres y mujeres que se complementan y por lo tanto, tienen papeles diferentes y esos papeles diferentes están definidos por los patriarcas. En la práctica yo creo que esto significa desigualdad.

CAH: ¿Cómo entra en esta discusión la enseñanza acerca del control de la natalidad?

LUCKER: Algunos dicen que el control de la natalidad es una enseñanza definitiva, otros dicen que es una enseñanza autorizada. Existen teólogos conservadores – muchos de ellos en Roma – quienes aseguran que la enseñanza acerca del control de la natalidad es definitiva. Algunos aun desean clasificarlo como infalible! Por siglos, el magisterio ordinario de enseñanza de la iglesia lo ha enseñado de esta manera. Casi todo teólogo excepto los muy conservadores dirá que el control de la natalidad es una enseñanza autorizada – una enseñanza que ha sido expresada por teólogos y apoyada por el magisterio. O consideremos el catecismo del Concilio de Trento. Básicamente era un buen libro de hecho, un resumen bien presentado de la enseñanza de la fe Católica en forma narrativa. Pero en el catecismo se aconseja a las parejas casadas que eviten las relaciones sexuales antes de ir a comulgar. En el actual catecismo finalmente tenemos por primera vez la enseñanza que las relaciones sexuales entre esposo y esposa son buenas. Esa es la enseñanza del Vaticano II. Pero luego dice, mencionando a Pio XII que deben tener la debida moderación. Es algo así como decir, "Manténganlo dentro de límites" En lugar de decir, "háganlo" existe esa negativa nuevamente. Dicen, "está bien pero no lo disfruten mucho". Ahora eso es una enseñanza oficial, por lo que si en ese tiempo, digamos siglo 18 o 19 usted se levantaba y decía "No estoy de acuerdo con eso" habría estado en problemas.

CAH: ¿Cómo es que a nosotros como progresistas se nos llama "Católicos de Cafetería" y los conservadores y aún muchos grupos conservadores no piensan nada de desafiar las enseñanzas del Segundo Concilio Vaticano? Ratzinger y otros no piensan nada, por ejemplo, de pedir el regreso a la Misa Tridentina. ¿No están siendo censurados simplemente porque tienen el poder?

LUCKER: Exactamente. Obviamente se convierte en un asunto de poder, un asunto patriarcal y un asunto político. Cuando la gente en Roma desea tener una discusión teológica sobre un tópico en particular, traen a teólogos de todo el mundo pero son escogidos, a fin de que todos digan lo mismo. Ellos dirán "hicimos una amplia consulta sobre el problema, y esto es lo que nos han dicho", pero realmente solo escuchan un lado del aspecto. Damos gran importancia a las posiciones mantenidas en forma oficial y llegamos a ellas, como se describe arriba, escuchando a los teólogos teniendo discusiones libres y abiertas sobre estos asuntos y escuchando a la gente. Es como resultado de todo esto que se llega a una enseñanza autorizada. Pero a menudo presionamos a nuestro teólogo y lo que sucede es que todo el proceso se distorsiona. Y también trabaja de la otra manera. Hay mucha gente conservadora que disiente de las enseñanzas Católicas.

CAH: ¿Como LeFebvre?

LUCKER: No, el es un cismático. Un hereje. Hablo de esos ultra conservadores vigilantes de los preceptos y que condenan a la gente por mantener sus posiciones, etc. Bueno, el hecho es que su posición, digamos que hablamos de la explotación de trabajadores o la destrucción de la tierra en términos de daño ecológico o sus actitudes dañinas acerca de los inmigrantes. Ahora debido a que son conservadores y digamos que siguen la línea Republicana, de alguna manera no comprenden que van contra las enseñanzas autorizadas proclamadas papalmente. Y algunos de los neo conservadores se amparan en el valor del capitalismo como si fuera un sistema papalmente aprobado para beneficio del mundo. Bueno, el papa ha hecho algunas declaraciones muy fuertes muy buenas en un numero de estos problemas que los conservadores no aceptan. Ellos proclaman ser ortodoxos y sin embargo están contra la enseñanza papal que sería una enseñanza autorizada en muchos de estos aspectos.

CAH: ¿Que hay acerca de Ex Corde Ecclesiae? [En Mayo cualquier teólogo que busca enseñar en un Colegio o Universidad Católica debe tener un mandato del obispo local] ¿Nos puede decir un poco más acerca de cómo eso se relaciona con la enseñanza de la iglesia?

LUCKER: El Padre Bob Nugent tuvo una carta en la edición de Enero 6 del The Tablet respondiendo a todas las conversaciones que hemos tenido acerca del Ex Corde Ecclesiae y el mandato que los teólogos deben obtener para enseñar. El dice, "Los obispos Católicos en los Estados Unidos no han impuesto una "prueba de lealtad" para los teólogos Católicos. Como parte de la implementación de la constitución apostólica del Papa sobre la educación Católica, , Ex Corde Ecclesiae, simplemente han ofrecido una carta modelo para los profesores Católicos requiriendo un mandato en el cual los teólogos prometan enseñar dentro de la "total comunión de la Iglesia Católica". . . Pero si un obispo demanda la inclusión de esta frase en cualquier solicitud para un mandato, surgirán problemas serios. Por ejemplo, un teólogo que tenga dificultades personales con la enseñanza definitiva de Ad Tuendam Fidem en la invalidez de las órdenes Anglicanas por lo tanto sería juzgado como que no enseña en "total comunión" con la iglesia? Será suficiente para el teólogo simplemente obviar cualquier disensión pública o cuestionamiento? Si se lo acusa de ambigüedad doctrinaria, podría el o ella ser obligado por una autoridad superior del Vaticano a manifestar adhesión personal e interna firmando una profesión de fe preparada en forma individual sobre su enseñanza?" Y por supuesto, Nugent va a atacar con Ratzinger porque eso es exactamente lo que el Vaticano exigió del Padre Nugent y de la Hermana Jeannine Gramick. Y eso no había pasado nunca antes en la iglesia. La doctrina de la iglesia siempre ha tratado con la enseñanza pública y nunca con la conciencia.

CAH: ¿Cambia la iglesia para acomodarse con los adelantos científicos y otros conocimientos?

LUCKER: Las expresiones tienden a ser humanas y también tienden a ser condicionadas culturalmente o por el tiempo. Aun cuando habla acerca de verdades reveladas en forma divina, podríamos encontrar mejores palabras mientras mantengamos igual significado. Por ejemplo, en ningún lugar del Nuevo Testamento se encuentra la forma como expresamos la doctrina de la Santísima Trinidad. Decimos que en Dios hay tres personas, pero Jesús nunca habló de esas personas. La palabra persona es de mucha ayuda para nosotros, sin embargo, porque expresa el entendimiento que cada miembro de la Trinidad tiene una identidad separada. Así, aunque usted está hablando acerca de verdades reveladas en forma divina, puede encontrar formas de expresar la misma verdad a través de los siglos. Decimos por ejemplo que Jesús es totalmente humano, pero dado que tenemos mejor antropología estamos mucho más preparados para entender que significa realmente ser humano. Podemos llegar a un entendimiento más profundo y ese es el papel de la teología – entender los dogmas

Traducción: Lola de Varas

Sírvase mencionar este documento como publicado por www.womenpriests.org!