Las Mujeres fueron
consideradas Criaturas Inferiores
A través de la historia de la Iglesia las
mujeres han sido consideradas inferiores por naturaleza y por ley
La filosofía
griega que fue adoptada por los cristianos sostuvo que la
mujer era inferior al hombre por naturaleza.
La ley romana, la cual se
convirtió en la base para las leyes de la Iglesia, concedió a las
mujeres un estatus social bajo. Las mujeres no disfrutaban de igualdad de
derechos en sus casas ni en la sociedad civil.
Algunos padres de la
Iglesia relacionaron este supuesto estatus inferior con los
textos de las Escrituras: sólo el hombre, dijeron, fue creado a imagen
de Dios. Además, Pablo había prohibido a las mujeres
enseñar en la Iglesia.
Ordenes eclesiásticas
del primer milenio muestran vestigios de sus creencias en la
inferioridad de la mujer.
Los teólogos también
copiaron esta línea de pensamiento, integrando en sus razonamientos
teológicos los puntos de vista contrarios a las mujeres de griegos y
romanos.
Los abogados de la Iglesia formularon la Ley de la Iglesia basándose en la ley
romana y en las declaraciones negativas de los padres de la Iglesia y los
consejos eclesiásticos locales.
Conociendo estos antecedentes, no deberíamos
sorprendernos de que la gran mayoría de los Padres, abogados
canónicos, teólogos y líderes de la Iglesia opinaran que
esta "criatura inferior" no podía ser ordenada sacerdote.
Según Platón (427 - 327 BC), las mujeres son
resultado de una degeneración física del ser humano. "Son
sólo los varones los que han sido creados directamente de los dioses y
reciben el alma. Aquellos que viven honradamente retornan a las estrellas, pero
aquellos que son cobardes o viven sin justicia pueden haber adquirido, con
razón, la naturaleza de la mujer en su segunda generación".
Aristóteles (384 - 322 BC) consideró a
las mujeres seres humanos defectuosos.
- Las mujeres eran varones estériles. "La hembra, ya que
es deficiente en calor natural, es incapaz de preparar su fluido menstrual al
punto del refinamiento, en el cual se convierte en semen (es decir, semilla).
Por lo tanto, su única contribución al embrión es su
materia, un campo en el cual pueda crecer. Su incapacidad para producir semen
es su deficiencia".
- La razón por la que un hombre domina en sociedad es su
inteligencia superior. Sólo el hombre es un ser humano completo. "La
relación entre el varón y la hembra es por naturaleza aquella en
la que el hombre ostenta una posición superior, la mujer más
baja; el hombre dirige y la mujer es dirigida".
De acuerdo a la ley de la familia romana, el marido era
señor y maestro absoluto.
- La mujer era propiedad del marido y estaba completamente sujeta
a sus disposiciones.
- Él podía castigarla de cualquier forma que
deseara.
- En cuanto a las propiedades familiares, la mujer no era
dueña de nada. Cualquier cosa que ella o los niños heredaran
pertenecía al marido, incluyendo también la dote que ella
aportaba al matrimonio.
En la ley civil romana los derechos de la mujer estaban
también muy limitados. Las razones dadas en la ley romana para
restringir los derechos de la mujer eran descritas como la "debilidad de su
sexo" o la "estupidez de su sexo". El contexto hace ver claramente que el
problema no radicaba en la debilidad física de la mujer sino en lo que
era percibido como su carencia de un juicio digno de confianza y su incapacidad
de pensar lógicamente.
- Las mujeres no podían ejercer ningún cargo
público.
- Las mujeres no podían actuar en persona en juicios,
hacer contratos, ser testigos, etc.
- Las mujeres eran metidas en el mismo grupo que los menores,
esclavos, criminales convictos y personas sordomudas; es decir, con gente cuyo
juicio no era de confianza.
Para detalles y referencias, leer Los derechos de las mujeres
según la ley romana.
La reinante tradición de romanos y helenistas vio la
sociedad distribuida en estratos de más y menos evolucionados seres
humanos. Las mujeres eran inferiores a los hombres por naturaleza. No
deberíamos sorprendernos de que esto haya influenciado fuertemente el
juicio de los Padres de la Iglesia.
El estatus inferior de la mujer fue simplemente aceptado.
- "Tanto la naturaleza como la ley colocan a la mujer en una
condición subordinada al hombre" Ireneo, fragmento nº 32.
- "Es cosa del orden natural entre la gente que las mujeres
sirvan a sus maridos y los hijos a sus padres, porque la justicia de esto
consiste en el principio de que el menor sirve al más grande...
Ésta es la justicia natural de que cerebro más débil sirve
al más fuerte. Ésta es por lo tanto la justicia evidente de que
en las relaciones entre esclavos y sus maestros, aquellos que sobresalen en
razón, aventajen en poder" Agustín, Cuestiones del Heptateuch, Libro I, *
153.
- "No puede dudarse, de que está más en consonancia
con el orden de la naturaleza que los hombres gobiernen sobre las mujeres,
antes que las mujeres sobre los hombres. Este es el principio ante el cual es
apostol dice: "Mujeres, someteos a vuestros maridos" También el
apóstol Pedro dice: "Incluso como Sara obedeció a Abraham,
llamándole Señor" Agustín, Sobre la concupiscencia, Libro I,
capítulo 10.
- El apóstol quiere que las mujeres, que son
manifiestamente inferiores, estén sin falta, para que la Iglesia de Dios
sea pura. Ambrosio, De Timoteo 3, 11.
- ¿Quiénes son los que enseñan
semejantes cosas aparte de las mujeres? En verdad, las mujeres son una raza
débil, no digna de confianza y de inteligencia mediocre. De nuevo vemos
que el diablo sabe cómo hacer que las mujeres vomiten enseñanzas
ridículas, tal y como tuvo éxito haciéndolo en el caso de
Quintilla, Maxima y Priscilla". Epifanio, Panarion 79, *1.
La confirmación del estatus inferior de la mujer fue
basada a menudo en la creencia de que sólo el hombre, no la mujer, fue
hecho a imagen de Dios.
- "Tú, mujer, destrozaste tan fácilmente la imagen
de Dios, el hombre" Tertuliano,
De Cultu
Feminarum, libro 1, capítulo 1.
- ¿Cómo hubiera fallado Dios en hacer tales
concesiones a los hombres, más que a las mujeres, ya sea pretextando una
mayor intimidad, al ser el hombre "su propia imagen" o con el fin de una fatiga
más dura? Pero si nada de esto ha sido concedido al hombre, mucho menos
a la mujer" Tertuliano,
Sobre los Velos de las
Vírgenes, capítulo 10.
- "Las mujeres deben cubrirse sus cabezas porque ellas no son la
imagen de Dios... ¿Cómo puede nadie sostener que la mujer es
semejanza de Dios si ella es sujeto de dominio del hombre y no tiene ninguna
forma de autoridad? Ya que ella no puede enseñar ni ser testigo en un
juicio, ni ejercitar su ciudadanía ni ser juez, entonces ciertamente no
puede ejercer dominación" Ambrosiaster, Sobre 1 Corintios 14,
34.
Los Padres también aceptaron la visión de
Aristóteles de que el padre, como un ser humano completo, contribuye con
la semilla, mientras que la madre no es más que la tierra en la que la
semilla crece.
Los prejuicios acerca la inferioridad de la mujer están
también reflejados en algunas de las reglas establecidas para las
mujeres en la práctica de la Iglesia.
- "Si el hombre es la cabeza de la mujer" y él es en el
inicio ordenado para el sacerdocio, no es solamente para revocar el orden de la
creación, y dejar el principal para venir a la parte extrema del cuerpo.
Porque la mujer es el cuerpo del hombre, tomado de su lado, y sujeto a
él, de quien ella fue separada para la procreación de los hijos.
Porque dice Él: El gobernará sobre ti" Porque la parte principal
de la mujer es el hombre, que es su cabeza. Pero si en las anteriores
constituciones nosotros no les hemos permitido enseñar,
¿Cómo les permitirá nadie, contrariamente a la naturaleza,
ejercer el oficio de sacerdote? Porque esta es una de las prácticas del
ateismo gentil, ordenar mujeres sacerdotes a las diosas mujeres, no una de las
constituciones de Cristo. Porque si el bautismo fuera a ser administrado por
mujeres, ciertamente nuestro Señor hubiera sido bautizado por su propia
madre, y no por Juan; o cuando Él nos envió a bautizar, hubiera
mandado también a las mujeres junto a nosotros para ese
propósito. Pero Él no nos ha encomendado, ya sea por
constitución o por escrito, una cosa semejante; conociendo el orden
de la naturaleza y la decencia de la acción; siendo el Creador de la
naturaleza y el Legislador de la constitución" Constituciones Apostólicas
III, nº 9
- El mismo texto es mencionado en la Statuta Ecclesiae
Antiqua, capítulo 41 que fue bien conocido en la Edad
Media.
- "A las mujeres no se les permite hablar durante la Divina
Liturgia; sino, según la palabra del Apóstol Pablo, "que ellas
estén calladas. Porque no está permitido que ellas hablen, sino
que estén subyugadas, como la ley dice. Pero si ellas desean aprender
algo, permíteles preguntar a sus propios maridos en casa" Consejo de Trullo, canon
70.
Los teólogos de la Edad Media, que aceptaron la
filosofía griega, la ley romana, la enseñanza de los Padres y los
Cánones de la Iglesia como válidas fuentes para sus
razonamientos, heredaron los prejuicios acerca de la inferioridad de la
mujer.
- A causa de tres razones se dice que el hombre es una imagen de
Dios y no la mujer. Primero de todo: Tanto como hay un solo Dios y de Él
todas las cosas provienen, así un hombre fue creado desde el principio
del cual todos los otros provienen. Por lo tanto, hasta este punto, Él
tiene una similitud con Dios, a saber, que como todo procedió de este
único Dios, así todos los otros seres humanos procedieron de este
único hombre. En segundo lugar, al igual que la Iglesia nació de
Cristo mientras agonizaba en la cruz, agua y sangre mediante los que se
representan los sacramentos de la Iglesia, por los cuales subsiste y tiene su
origen la Iglesia y se convierte en la esposa de Cristo, así, de igual
manera, de Adán nació su esposa, mientras dormía en el
Paraíso y se le tomó una costilla a partir de la cual se
formó a Eva. En tercer lugar, al igual que Cristo es cabeza de la
Iglesia y la gobierna, el marido es el amo de su esposa y la organiza y la
gobierna . Y por estas tres razones se dice que el hombre está hecho
a semejanza de Dios y no la mujer y por lo tanto el hombre no debe ser como la
mujer un símbolo de sometimiento sino un símbolo de libertad y
preeminencia. Sin embargo, en cuarto lugar se dice que tanto el hombre como
la mujer están hechos a imagen de Dios, donde se dice "Hagamos al
hombre" esto es "hagámoslo a nuestra imagen y semejanza" , esto es que
participe de la divina esencia mediante la razón, el intelecto, la
memoria, el genio... esto se dice acerca del hombre y de la mujer.
Hugguccio, Summa, C. 33, qu. 5, ch.
13.
- "Las mujeres no pueden tener responsabilidades
públicas... Las mujeres no pueden ejercer ningún trabajo... La
Naturaleza creó a las mujeres para el fin único de concebir hijos
... El hombre es a imagen de Dios...El vientre es el terreno donde germina la
simiente...etc." Johannes Teutonicus, Apparatus, passim.
- "Las mujeres no pueden tener responsabilidades masculinas. Esto
se aplica incluso a las mujeres nobles y abadesas... Dieciocho razones por las
que las mujeres son peores que los hombres..." Henrick de Sergusio,
Comentaría, I
fol.173r,204v.
- " Las mujeres no están capacitadas para recibir las
Órdenes porque Ordenarse está reservado para los miembros
perfectos de la Iglesia ya que se da para distribuir la Gracia a otros hombres.
Pero las mujeres no son miembros perfectos de la Iglesia, sólo los
hombres lo son." " Añadiremos que las mujeres no están hechas a
imagen de Dios, sólo los hombres lo están." Guido de Baysio,
Rosarium, c.27, qu.1, ch.23.
- "Es lógico que la mujer no tenga el poder de las Llaves
porque no está hecha a imagen de Dios y que sólo las tenga el
hombre que es la Gloria e Imagen de Dios. Es por esto que una mujer debe estar
sometida al hombre y ser su esclava y no al revés." Anthony de
Butrio, Comentaría, II,
fol.89r.
Tomás de
Aquino siguió a Aristóteles al atribuir la concepción
de una mujer a un defecto de una semilla concreta. El semen masculino trata de
producir un ser humano completo, un hombre, pero a veces no lo logra y entonces
origina una mujer. Una mujer es, por lo tanto, un mas occasionatus, un
fracaso masculino. Tampoco está totalmente creada a imagen de Dios.
- "Vis-a-vis [ visto como originado por ] la natura
particularis [ i.e. la acción del semen masculino ], una hembra es
deficiente y originada sin intención . Pues el poder activo del semen
siempre busca el crear a un individuo como él mismo, masculino.
Así que si se produce una hembra, esto debe ser porque el semen es
débil o porque el material [proporcionado por la progenitora] no es
apropiado, o por la acción de algún agente externo como los
vientos del sur que tornan la atmósfera húmeda. Pero Vis-a-vis [
visto como originado por ] natura universalis la mujer no es creada
accidentalmente sino que el propósito de la Naturaleza es el trabajo de
reproducción. Y la intención de la Naturaleza viene de Dios que
es su autor. Esta es la razón por la que cuando creó la
Naturaleza hizo no sólo al hombre, también a la mujer." Summa Theologiae, 1, qu.92,
art.1,r.
- "Por tanto, incluso aunque sehiciera a una mujer objeto de todo
lo que se hace al conferir las órdenes, no recibiría las Ordenes
puestoque un sacramento es un signo, no sólo los rituales sino el
significado se requiere en toda acción sacramental:en la
Extremaunción se requiere un enfermo para significar la necesidad de
sanación. Según esto, no es posible para el sexo femenino
significar superioridad, rango, ya que la mujer está en un estado de
sometimiento y de esto se sigue que no puede recibir las Ordenes." Summa Theologiae, qu.39,art.
1.
Especialmente por medio del Decretum Gratiani (1140
d.C.) que pasó a ser una de las leyes de la iglesia en 1234d.C. una
parte vital del Corpus Iuris Canonici que estuvo vigente hasta 1916.
El Corpus Iuris Canonici (1234 - 1916) cimentó la
idea de la inferioridad de la mujer:
- Según un principio del código civil, ninguna
mujer puede desempeñar un cargo público. De acuerdo con el
código eclesiástico, las mujeres se encuentran igualmente
excluidas (barred) de desarrollar cargos y funciones "espirituales"
- "Por lo tanto, una mujer no puede recibir ordenación
religiosa. Si la recibiere, tal ordenación no revestirá un
caracter sagrado..."
- "Ninguna mujer, independientemente de lo piadosa (pía)
que sea, puede predicar o enseñar...."
- "La mujer está supeditada a su marido, pero el marido no
está supeditado a la mujer. El marido puede castigar a su esposa. La
esposa está obligada a seguir a su esposo a donde quiera que éste
decida fijar su residencia" "La mujer debe mostrarse más modesta que el
hombre"
- "El comportamiento temeroso está en mayor medida
justificado en una mujer que en un hombre. La mujer que haya sido excomulgada,
queda dispensada de viajar a Roma para obtener la absolución."
L’Abbé, Droit Canon, Paris 1859, vol 2, col.
75
El Codex Iuris
Canonici, promulgado en 1916, contiene los siguientes
cánones sustentados en la supuesta inferioridad de las mujeres:
- "La mujer que no esté legítimamente separada de
su esposo, mantiene(retiene) automáticamente el domicilio de su esposo."
Canon 93, § 1
- "Únicamente los clérigos de sexo masculino
poseen el derecho a legislar en la jurisdicción
eclesiástica(...poseen el poder de ordenar o de jurisdicción
eclesiástica) o a obtener beneficios y pensiones eclesiásticas"
Canon 118
- "[ En lo referido a
fraternidades u organizaciones religiosas establecidas para desarrollar obras
caritativas o devocionales}, las mujeres sólo podrán formar parte
de las mismas, con el propósito de obtener las indulgencias y gracias
espirituales concedidas a los miembros masculinos. (no podrán ser
miembros de las mismas, salvo que obtengan indulgencias y gracias espirituales
concedidas también a los miembros masculinos de dicha organizaciones).
Canon 709, § 2
- "Sólo los varones bautizados pueden ser ordenados
sacerdotes" Canon 968, § 1 l
- "{En el proceso de canonización} cualquier
feligrés puede solicitar que un caso sea investigado... Los hombres
podrán actuar ellos mismos o por medio de un procurador designado
adecuadamente; las mujeres sólo mediante procurador" Canon 2004
§ 1.
El nuevo código
canónico (1983) muestra algunas mejoras referentes al status de
las mujeres dentro de la Iglesia. La discriminación en razón del
sexo es eliminada en aquello que tiene relación con el domicilio (c.
104), el lugar del matrimonio (c. 1115) o el entierro (c. 1177).
Además:
- Las mujeres podrán desempeñar funciones de juez
asesor en los tribunales (c. 1421, § 2)
- Las mujeres pueden obtener autorización para predicar
en las iglesias. (c.766).
- Las mujeres pueden estar a cargo de labores pastorales en
comunidades locales. (c. 517, § 2)
Sin embargo, la discriminación continúa en otras
áreas:
- "Sólo recibirán ordenación sacerdotal
efectiva los varones bautizados" Canon 1024.
- Esto supone, para las mujeres, la exclusión de la
posibilidad de gobernar la Iglesia. "En consonancia con lo que la ley
prescribe, aquellos que han sido ordenados sacerdotalmente pueden acceder al
gobierno de la Iglesia, dicho gobierno, creado por institución divina,
es también denominado poder jurisdiccional (judicativo)." Canon 129,
§ 1
- "Sólo los religiosos varones pueden obtener los oficios
requeridos para el ejercicio del poder de ordenar o el poder de la
jurisdicción" Canon 274, § 1.
Conclusión
Es un hecho que algunos sacerdotes, abogados
canónicos, teólogos y líderes de la Iglesia
sostenían una opinión desfavorable a que las mujeres pudieran ser
ordenadas sacerdotes.
Es innegable que esta opinión se
sostenía y se sostiene en el prejuicio de que las mujeres son
inferiores.
Resulta claro que este prejuicio social y cultural
invalida sus consideraciones a propósito de la idoneidad de las mujeres
para la ordenación sacerdotal.
Texto de John Wijngaards
Trad. Xavier Arana
¡Se consideraba que las
mujeres estaban bajo castigo por causa del pecado! |
