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Santo Tomás de Aquino mismo da tres razones por las que las mujeres no pueden ser sacerdotes ordenados.
Es claro que las razones de santo Tomás de Aquino para rechazar la ordenación de mujeres se basan en la ignorancia y en los prejuicios sociales y culturales del tiempo. Con seguridad sus razonamientos no reflejan la Tradición válida. Sobre este punto él no representa un testigo válido de la voluntad revelada de Cristo.
Los puntos de vista de Roma: “La misma convicción de que las mujeres no pueden ser ordenadas anima la teología medieval, por cuanto la Escolástica se mueve ambiguamente en su deseo de aclarar por la razón los datos de fe. A menudo se repite hoy en este punto dicho argumento, que el pensamiento moderno tendría dificultad en admitir o aun que correctamente lo rechazaría.” Inter Insigniores, § 7.
Respuesta: Es obvio que en los argumentos de santo Tomás ninguna de sus razones bíblicas o teológicas son válidas. Esto ataca su autoridad y aun su ' testimonio ' para la llamada ' tradición '. La verdad de la cuestión es que las razones reales para exceptuar a las mujeres, tan claraente reflejadas en los 'argumentos' mismos, fueron los prejuicios sociales y culturales que perduraban en contra de las mujeres.
Si analizamos el razonamiento de san Buenaventura, hay cuatro razones principales por las que las mujeres no pueden ordenarse:
La conclusión: Si Bonaventure había sabido lo que sabemos, entonces especialmente si él tuvo realised qué tan de mujer había funcionado como diaconisas válidamente ordenadas en la iglesia, él habría admitido la capacidad de las mujeres para el ordination sacramental.
Los mismos prejuicios y los argumentos equivocados con los que encontramos:
Los teólogos que dieron los últimos toques a las Leyes Church añadiendo sus comentarios para el Decretum Gratiani, expresó las siguientes razones pues las restricciones impusieron en mujeres:
"Mujeres no tenga permiso de visitar una iglesia durante la menstruación o después del nacimiento de un chiquillo. Pues una mujer es un animal que menstrúa. A través de tocar su linaje frutas no podrán madurar. Mustard se degenera, hierba se deseca y los árboles pierden su fruta antes del tiempo. Iron queda oxidado y el aire se obscurece. Cuando los perros lo comen, adquieren rabia " Paucapalea, Summa, Dist. 5, pr. y secta; 1 v.
Mujeres no puede tomar comunión para lo enfermo y debe permanecer fuera de iglesia después del parto. La razón: " Esa sangre es tan execrable e impura, como ya Julius Solinus ha escrito en el libro acerca de los milagros de mundo, tan a través sus contactos que las frutas no maduran, plantas se marchitan, la hierba se acora, los árboles pierden sus frutas, el aire se obscurece, si los perros lo comen sufren de rabia..... Y el coito en el tiempo del período mensual es muy riesgoso. No sólo por la suciedad de la sangre desee estar restringido de contactar a una mujer menstruante: De algo semejante un coito que un feto deteriorado pudo estar nacido." Rufinus, Summa Decretorum, passim.
Mujeres no puede tocar cualquier vasija sacra. El nacimiento de un chiquillo transmite una maldición doble: " Hubo dos mandamientos en las (Viejas) Leyes, uno relacionado con la madre dándose nacimiento, el otro para la entrega. Acerca de la madre dando nacimiento, cuando ella había dado a luz a un niño, ella debió abstenerse de entrar el Temple para cuarenta días como una persona sucia: Porque el feto, concebido en la suciedad, - se dice - permanece deforme para cuarenta días. Pero si ella dio a luz a una niña, entonces el espacio de tiempo fue doblado, para la sangre menstrual, que acompaña nacimiento, está considerado hasta tal punto sucio que, como los estados Solinus, las frutas se desecan y la hierba se marchita en su toque. ¿Solamente por que el tiempo fue para una niña doblada? La solución: Porque una maldición doble consiste en el crecimiento femenino. Pues ella transmite la maldición de Adam y también lo (el castigo) 'que usted dará nacimiento duele '. O, puede ser, porque, como el conocimiento de derrames de médicos, los niños hembras se quedan en la concepción dos veces a como bastante no formado como niños masculinos." Sicardus de Cremona, Mitrale V, ch. 11.
"A causa de tres razones el hombre - se dice - es una imagen de Dios y no de la mujer. Ante todo: Tan hay un Dios y de él todo se levantó, así es que uno se creó desde el principio de a quién todo los demás se levantaron. Por consiguiente para esta extensión él tiene una similaridad con Dios a saber que como todo procedido de este un Dios tan todos otros seres humanos provienen de esto uno. En segundo lugar tan de lado de Christ cuando él pasara la noche en muerte en la cruz el origen de la viña del Señor fluidos a saber agua y sangre a través de la cual es significado los sacramentos de la viña del Señor a través de quien la viña del Señor subsiste y tiene su origen y se convierte en el esposo de Christ, así de lado de Adam cuando él pasaba la noche en el paraíso fue formado su esposo porque de allí fue tomado una costilla, del cual Eve se formó. En tercer lugar: Tal como Christ es principal de la viña del Señor y gobierna a la viña del Señor así es que el marido es principal de su esposa y reglas y la gobierna. Y a través de estas tres causas el hombre - se declara - es el vivo retrato de Dios y no de la mujer, y por consiguiente el hombre no debe ser como la mujer un signo de sometimiento, pero un signo de libertad y preeminencia. Sin embargo, en una cuarta forma ambos el hombre y la mujer - se dice - es una imagen de Dios, por qué nos hacemos la expresión ' Dejada a nosotros hacer al hombre ' que es ' dejado nosotros la marca él en nuestra imagen y nuestro parecido ' que es capaz de la esencia divina a través de la razón, a través del intelecto, a través de la memoria, a través de la genialidad y éste es dicho ambos acerca de la mujer y el hombre "" Hugguccio, Summa, C. 33, qu. 5, ch. 13.
"Mujeres no puede transmitir cualquier responsabilidad pública. . . . Mujeres no puede mantener cualquier oficina civil. . . . La naturaleza produjo a las mujeres para este propósito que dan nacimiento para los niños. . . El hombre es el vivo retrato de Dios. . . . El vientre es la tierra en la cual la semilla crece. . ., El etc." Johannes Teutonicus, Apparatus, passim.
"El dios no es glorificado a través de la mujer, tan directo un hombre, porque a través de una mujer el primer pecado sucedió. Johannes Teutonicus, Aparato, C. 33, qu. 5, ch. 13, respecto a v
"El pecado original es llamado original porque tuvo su origen de una mujer antes de que viniese al hombre", Johannes Teutonicus, Aparato, C. 33, qu. 5, ch. 19, respecto a v
"Mujeres no puede sostener responsabilidades masculinas. Esto tiene aplicación aun para las mujeres nobles y las abadesas. . . . Dieciocho razones por las por que las mujeres están peores que hombres. . ." Henrick de Sergusio, Commentaria, yo el fol. 173r, 204v.
"Mujeres sea inadecuado para recibir ordenación, pues la ordenación es reservada pues miembros perfectos de la iglesia, desde que es dada para la distribución de gracia para otros hombres. Pero las mujeres no son miembros perfectos de la iglesia, sólo hombres son - Súmese a ésta que la mujer no es una imagen de Dios, sólo hombre es. Además, la mujer fue la causa efectiva de condenación desde que ella fuese el origen de transgresión y Adam fue engañado a través de ella, y así ella no puede ser la causa efectiva de salvación, porque causas santas de órdenes honre en los otros y así la salvación."Guido de Baysio, Rosarium, c. 27, qu. 1, ch. 23.
"Cabe que la mujer no posee el poder de las llaves porque ella no está hecha en la imagen de Dios, pero sólo el hombre que es la gloria y la imagen de Dios. Por esto es que una mujer debe estar sujeta al hombre y debe estar como su esclavo, y no por allá aproximadamente." Anthonio de Butrio, Commentaria, II, fol. 89r.
"Referente a la ordenación de mujeres. . . Está claro que el sacramento requiere la substancia (res) y signo (signum). . . . Excepto en la hembra sexual una preeminencia de grado no puede ser significado desde que ella ocupe un estado de sometimiento: (1 Timothy 2) ' no permito a una mujer para enseñar, ni tener dominio sobre un hombre '. Pues porque ella había hecho un mal uso de su igualdad, ella fue metida en sometimiento: (Gen 3) ' usted estará bajo el poder de su marido '. Por eso ella no recibe el carácter del sacramento que posee preeminencia." Joannes Andreae, Novella V, fol. El 125v.
Traducción: Ramon Vidal Pinell
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