 |
 |
|
|
|---|
|
Roma
ritiene che le donne non possono essere ordinate sacerdoti perché,
essendo di sesso femminile, non possono rappresentare il Cristo che era un
uomo.
“ "
I segni sacramentali - dice San Tommaso - rappresentano ciò che
significano per una naturale rassomiglianza ". Ora, questo criterio dì
rassomiglianza vale, come per le cose, così per le persone:
allorché occorre esprimere sacramentalmente il ruolo del Cristo
nell'Eucaristia, non si avrebbe questa " naturale rassomiglianza ", che deve
esistere tra il Cristo e il suo ministro, se il ruolo del Cristo non fosse
tenuto da un uomo: in caso contrario, si vedrebbe difficilmente in chi è
ministro l'immagine di Cristo. In effetti, il Cristo stesso fu e resta un
uomo” Inter Insigniores
§ 5.
Le donne sono degli esseri inferiori
La
prima ragione per la quale questo argomento è contestabile è che
la filosofia che lo presuppone è erronea. La Scolastica , alla quale
questo documento fa riferimento come sorgente delle sue argomentazione, propose
una teoria dei sessi che oggi non può essere difesa da nessun cristiano.
Per Tommaso d'Aquino , la donna non è che 'un maschio incompleto
' è quindi ' non può significare una posizione eminente '
. Quindi ,concluse San Tommaso, essa non può 'rappresentare ' il Cristo
o essere sua 'immagine' . Ma è certo che un tale ragionamento
contraddice la stessa Scrittura, e la filosofia della dignità umana .
Leggiamo quello che disse Tommaso :
Il sesso femminile non può
rappresentare una posizione eminente
L’incapacità della donna ad essere ordinata si fonda su una
triplice inferiorità della donna :
A.
La donna è inferiore dal punto di vista biologico .. Adottando
la concezione aristotelica della
procreazione , Tommaso d'Aquino crede che la donna nasce in seguito ad un
errore durante il processo di riproduzione .
La donna è un 'maschio
incompleto' . Il suo stato biologico secondario è evidente
poichè si credeva all'epoca che solo il seme maschile contenesse il
potere di generare. La madre non forniva
altro che un ventre in cui nutrire il seme (feto). Questa idea era comune
tra i Padri della Chiesa .
B.
La donna è inferiore dal punto di vista sociale .
Una donna è per natura sottomessa
all'uomo , poichè la ragione, sebbene comune all'uomo ed alla donna,
predomina nel maschio.
C.
La donna è stata creata per l'uomo.
L’uomo è stato creato
per primo. Benchè l'uomo e la donna sono immagine di Dio per
ciò che concerne la loro natura intellettuale,
l’uomo è a immagine di
Dio in un modo particolare.
Tommaso d'Aquino sostiene che, tenendo conto di questi difetti inerenti alla
sua natura, la donna non può significare una posizione eminente e non
può, di conseguenza , rappresentare il Cristo come ministro ordinato
.
Conclusione : poichè noi sappiamo che la donna e l'uomo sono
eguali , sia a livello biologico che sociale e sono eguali nell'ordine della
creazione , l'argomento non ha fondamento . Infatti, questo argomento poggia
sui pregiudizi culturali e sociali di quel tempo.
Ecco
l'opinione di un teologo contemporaneo :
“
Tommaso d'Aquino ha dato prova di saggezza in molti
punti , tuttavia è stato espressione dei suoi tempi. Nella sua Summa
Thelogicae leggiamo che " poichè non è possibile per la donna
significare una posizione eminente, visto che la donna è in stato di
soggezione, ne deriva che essa non può ricevere il sacramento
dell'Ordine ". Ciò che è peggio, è che questa soggezione
della donna non è dovuta alle condizioni sociali . Trattando della
questione di sapere se la schiavitù è un impedimento per
l'Ordinazione, Tommaso d'Aquino scrive nella Summa che " i segni sacramentali
hanno un senso in ragione della rappresentazione naturale . Una donna è
soggetta per natura , mentre uno schiavo non lo è " . Tommaso d'Aquino
pensa inoltre che nelle donne non c'è sufficiente forza di carattere per
resistere alla concupiscenza ". Si può certo avere dei dubbi in quanto
all'ordinazione di una creatura così poco dotata. Non possiamo giudicare
Tommaso d'Aquino. Ma noi ne sappiamo più di lui.
“Sappiamo che la donna non è inferiore
all'uomo ( Vedi la lettera apostolica di Giovanni Paolo II del 1988,
Mulieris Dignitatem). Sappiamo che la donna non è per natura
soggetta all'uomo . Le ragioni di Tommaso d'Aquino non possono essere
più invocate per rifiutare l'ordinazione alle donne. Nè
nessun'altra ragione fondata sulla inferiorità per statuto . Farlo
sarebbe in contraddizione con ciò che sappiamo oggi essere la buona
novella di Cristo "
Rose Hoover, Estratto da “Consider Tradition : the case for Women’s
Ordination” (“Consideriamo la Tradizione: la questione
dell'ordinazione delle donne”) in Commonweal 126 (26 gennaio 1999)
pg. 17-20.
Un simbolo non è una rassomiglianza materiale
Il
secondo difetto del ragionamento di Tommaso d'Aquino è che egli
stabilisce una equazione tra " somiglianza naturale " e "simbolo". Il sesso di
Gesù può avere importanza quando se ne dipinge un quadro, e non
quando egli è rappresentato attraverso un segno sacramentale che
è un simbolo.
• La confusione è già appariscente quando Tommaso d'Aquino
parla dell'Eucaristia come il segno della
Passione di Cristo . Benissimo, ma egli la paragona ad un ritratto !
L'Eucaristia, però, non è il ritratto della Passione. Essa
rappresenta la Passione in modo del tutto simbolico
• Tommaso d'Aquino indica una altro simbolo: :
l’altare. Questo, dice,
rappresenta la croce .Qui egli indica un vero simbolo. Poichè, per
somiglianza naturale, il crocifisso al di sopra dell'altare è molto
simile alla croce. L'altare non ha l'apparenza della croce ma simboleggia la
croce poichè, così come il Pane ed il Vino consacrati sono
sull'altare, il Cristo è sospeso sul legno della
croce.
• A proposito del sacerdote
, Tommaso d'Aquino disse: " il sacerdote è anche immagine del Cristo
per il quale ed al nome del quale egli pronuncia le parole della Consacrazione
"
Conclusione : Tommaso d'Aquino avrebbe dovuto comprendere che, per un
sacerdote soprattutto, non è la rassomiglianza naturale che conta, ma
l'atto sacrificale del Cristo. Il sacerdote è, anche lui, un 'simbolo' .
Ecco
cosa dice a proposito Eric Doyle :
“Confrontiamo questi due testi : Summa Theologicae III, q. 83, art
: I, ad 2 ; “Come la celebrazione del sacramento è una
immagine che rappresenta (imago repraesentiva) la Passione del Cristo,
così l'altare rappresenta la croce sulla quale il Cristo fu crocifisso
con la sua forma e con la sua persona . San Tommaso distingue chiaramente da
una parte. imago repraesentativus e l'altare come repraesentativam
della croce e, dall'altra , il sacrificio del Cristo in propria
specie.
Poi,
sulla medesima questione e nello steso articolo: ad 3 " E per la
medesima ragione il sacerdote egualmente è ad immagine di Cristo
(gerit imaginem Christi) per il quale ed in nome del quale pronuncia le
parole della Consacrazione, come abbiamo mostrato. E così , in una certa
misura, il sacerdote e la vittima non sono che uno" La Dichiarazione Inter
Insigniores ne viene a concludere dal confronto tra ad 3 e ad
2 che il sacerdote deve essere di sesso maschile . Ma questa , in
realtà, è una conclusione che non può essere tratta da
questo confronto. In effetti, se ad 3 : gerit imaginem Christi non si
riferisce alla mediazione del Cristo in maniera simbolica , il parallelo con
ad 2 diventa ridicolo.”
“La celebrazione dell'Eucaristia è l’imago
repraesentativa della Passione del Cristo e l'altare il simbolo della
croce. Nè la doppia conscrazione nè l'altare sono una
rassomiglianza materiale o una riproduzione fotografica del sacrificio di
Cristo sulla croce .Allora, come dei veri simboli, essi hanno una
rassomiglianza naturale (interiore) con quello che rappresentano.
Nell'Eucaristia , il sacrificio di Cristo è sacramentale, è in
genere signi, è simbolico. Se, dunque, il sacerdote rappresenta
l'immagine del Cristo (gerit imaginem Christi) ,come dice la
Dichiarazione, “ allo stesso modo come la celebrazione di questo
sacramento è l'immagine che rappresenta la croce del Cristo [ san
Tommaso dice 'la passione'] , allora , questo non
può essere un affare di rassomiglianza materiale ma di rassomiglianza
naturale, interiore , vale a dire la rappresentazione simbolica del Cristo
mediatore. San Tommaso non ha cambiato la sua nozione di 'immagine' nel testo
di ad 3 nè gli ha dato un senso diverso , come la Dichiarazione
sembra dire. San Tommaso afferma : : “Come la celebrazione di questo
sacramento è un'immagine che rappresenta la Passione del Cristo
...così , il sacerdote è immagine del
Cristo...”
“La celebrazione della Messa non è una fotocopia dell'Ultima Cena o
del Calvario. Se la rassomiglianza naturale tra il ministro dell'eucaristia ed
il Cristo riguarda formalmente la mascolinità di Cristo , allora,
strettamente parlando dovrebbe essere fatto tutto per rendere il sacerdote di
oggi il più possibile somigliante a quello che sappiamo essere le
apparenze di un giudeo del primo secolo. Ciò non appaia irriverente;
è solo il corollario logico dell'argomento presentato dalla
Dichiarazione. Se rassomiglianza naturale significa similarità
materiale, allora per la necessità di rendere un'immagine perfetta , il
sacerdote dovrebbe, durante la messa, vestirsi come un giudeo del primo secolo.
In realtà, durante la messa, il sacerdote indossa vestiti che servono a
nascondere la sua mascolinità ed a sottolineare che il suo ministero
è un'immagine rappresentativa, un simbolo, della sua umanità di
Cristo Mediatore. .Ne deriva che ciò che la Dichiarazione dice
dell'Eucaristia “ Il sacerdote...agisce..... in persona Christi, ha
il ruolo di Cristo, al punto di esserne veramente l'immagine, quando pronuncia
le della Consacrazione “, può essere detto per tutti gli altri
sacramenti : Si può dire parallelamente a proposito di una donna che
amministra il battesimo :" Essa agisce..... in persona Christi, al punto
di esserne veramente l'immagine, quando pronuncia le parole del battesimo
.”
Eric Doyle,”The Question of Women Priests and the Argument In Persona
Christi” , Irish Theological Quarterly 37 (1984) pp. 212 - 221,
pp. 217 - 218.
Molto links all'interno delle pagine sono in via di
traduzione. Possono essere lette nella versione originale in inglese o
in francese.
Ch'e molto di piu sul tema dell'ordinazione delle
donne.
Torna a Donne Diacono-Veduta
d'insieme
‘Home
page’ italiano.
Versione italiana di
www.womenpriests.org curata da Francesco Rocca.
Nè Eva,
nemmeno Maria
L’ordinazione
sacerdotale delle donne nella Chiesa cattolica
Autore: J. Wijngaards
Edizioni La Meridiana 2002,
via G.
Di Vittorio, 7 - 70056 Molfetta (BA) - tel. 080/3346971
pagine: 232; ISBN:
88-87507-63-5; Prezzo: Euro 15,00.